books chinese philosophy

الكونفوشيوسية

الطبيعة البشرية هي السؤال الرئيسي في الفلسفة الصينية، منذ عهد أسرة سونغ، أصبحت نظرية الخير المحتمل أو الفطري للبشر سائدة في الكونفوشيوسية، يقول منسيوس أن الطبيعة البشرية جيدة، إنه يفسر الطبيعة البشرية على أنها ميل فطري إلى حالة مثالية من المتوقع أن تتشكل في ظل الظروف الصحيحة.  لذلك، لدى البشر القدرة على أن يكونوا جيدين، على الرغم من أنهم ليسوا جميعًا جيدين.

وفقًا لنظرية مينسيا، تحتوي الطبيعة البشرية على أربع بدايات (端 ، دوان ) للأخلاق وهي شعور بالتعاطف يتطور إلى إحسان ( ren ، رن )، شعور بالخجل والازدراء يتطوران إلى البر (義 ، يي )، والشعور بالاحترام والمجاملة التي تتطور إلى اللياقة (禮 ، لي )، والشعور الصواب والخطأ الذي يتطور إلى الحكمة (智 ، زهي ). كما تتميز بدايات الأخلاق بكل من الدوافع العاطفية والأحكام البديهية (مثل ما هو صواب أو خطأ، أو تأجيلي، أو محترم، أو مهين).

في رأي منسيوس، فإن الخير هو نتيجة لتطور ميول فطرية نحو فضائل الإحسان، البر، الحكمة، والصلاحية، كما تتجلى الميول في المشاعر الأخلاقية لكل إنسان، التفكير (思 ، si ) في مظاهر البدايات الأربع إلى تطور الفضائل، وهو يجلب الاعتراف بأن الفضيلة لها الأسبقية على الرضا، ولكن عدم التفكير يمنع تطور الأخلاق، وبعبارة أخرى، لدى البشر دستور يتكون من الاستعدادات العاطفية التي توجههم إلى الخير.

يعالج منسيوس أيضًا مسألة لماذا لا تستند القدرة على الشر إلى الطبيعة البشرية، وهو يتعرف على رغبات الحواس باعتبارها ميول طبيعية تختلف عن البدايات الأربع، ويمكن تضليل الناس وقضاء ضلالهم لرغباتهم إذا لم يشاركوا في دوافعهم الأخلاقية، ولذلك فهو يضع المسؤولية على الناس للتفكير في مظاهر البدايات الأربع.  هنا، ليست وظيفة الأذنين والعينين وإنما وظيفة القلب تعكس، حيث ترتبط الأعضاء الحسية بالرغبات الحسية ولكن القلب هو مقر الشعور والتفكير، إذا أصبح الفرد سيئًا، فلن يكون ذلك نتيجة لدستوره، حيث يحتوي دستوره على الاستعدادات العاطفية التي توجّه إلى الخير، ولكنها مسألة إصابة أو عدم تطوير دستوره بشكل كامل في الاتجاه المناسب.  يعتبر منسيوس أن الفضائل الأساسية (الإحسان، البر، الملاءمة، والحكمة) هي صفات داخلية يمتلكها البشر في الأصل، لذلك لا يمكن للناس تحقيق الرضا التام عن طريق السعي وراء المصلحة الذاتية فقط بسبب أخلاقهم الفطرية. يؤكد وونغ (2018) على أنه "بينما يتسم منسيوس غالبًا بشكل سطحي بقوله إن الطبيعة البشرية جيدة، فهو يعني أنه يحتوي على ميول للشعور والتصرف بطرق مناسبة أخلاقياً وجعل الأحكام والظروف المناسبة معيارًا حدسيًا للرعاية تعطي البشر إرشادات فيما يتعلق بالتركيز المناسب على رغبات الحواس.

يفهم Xunzi الطبيعة البشرية ككليات وقدرات ورغبات أساسية لدى الناس منذ ولادتهم، ويقول أن الطبيعة البشرية شريرة وأن الخير هو نتيجة لنشاط بشري، كما أن الطبيعة البشرية تسعى لتحقيق الربح، لأن البشر يرغبون في الرضا الحسي،  ومع ذلك، يقول Xuzi: "الآن طبيعة الإنسان شريرة، ويجب أن تعتمد على المعلمين والقوانين لتصبح صحيحة وتحقق الملاءمة والبر ثم يصبح الإنسان منضبطًا"  ويؤكد أن الخير يأتي من الصفات والعادات المكتسبة من خلال أفعال واعية، والتي يسميها الحيلة (偽 ، ويي ). لذلك، يُنظر إلى الأخلاق على أنها حيلة بشرية ولكن ليس كجزء من الطبيعة البشرية.

يرى منسيوس أن الطقوس (أي معيار كيفية تعامل البشر والتفاعل معهم) تعبير خارجي عن المعنى الأخلاقي المتأصل في الطبيعة البشرية.  يوافق Xunzi على أن البشر لديهم شعور أخلاقي، لكنه يرى أنه دليل على سوء الحالة لدى الناس، الناس بالتحديد يرغبون في ما يفتقرون إليه، والذي تكون فيه رغبة الإنسان في الخير مؤشرا على عدم وجود الخير.

القانونية

الطبيعة البشرية هي واحدة من الأسس الرئيسية للشرعية في الصين، ومع ذلك فإن القانونيين لا يفكرون فيما إذا كان الخير البشري أو الشر فطرية وكذلك ما إذا كان البشر يمتلكون الصفات الأساسية المرتبطة بهذه الطبيعة.

ويرى القانونيون أن الغالبية العظمى من البشر أنانية بطبيعتها، وهم يرون أن الطبيعة البشرية شريرة، حيث يكون الأفراد مدفوعين بالأنانية.  لذلك، ليس من المتوقع أن يتصرف الناس دائمًا معنويا، على سبيل المثال، بسبب الطبيعة الفاسدة للإنسان لم يثق القانونيون في أن المسؤولين سوف يقومون بواجباتهم بطريقة عادلة ونزيهة. هناك صراع سياسي دائم، يتسم بالصراع بين الجهات الفاعلة والمصالح البشرية المتنافسة، حيث يتم إغراء الأفراد بسهولة بسبب طبيعتهم الأنانية على حساب الآخرين.

وفقًا للشرعية، لا يمكن القضاء على الأنانية في الطبيعة البشرية أو تغييرها عن طريق التعليم أو الزراعة الذاتية، إنها ترفض احتمال أن يتمكن الناس من التغلب على أنانيتهم والنظر في إمكانية أن يكون الدافع وراء الناس من خلال الالتزام الأخلاقي نادرة بشكل استثنائي، لا يرى القانونيون أن الأخلاق الفردية لكل من الحكام أو المحكومين مصدر قلق هام في النظام السياسي. بدلاً من ذلك، يؤكد المفكرون القانونيون مثل Han Fei على المعايير والمعايير الواضحة وغير الشخصية (مثل القوانين واللوائح والقواعد) كأساس للحفاظ على النظام.

يفترض القانونيون أن الأنانية الإنسانية يمكن أن تكون رصيدا وليس تهديدا للدولة، هنا يجب أن يُسمح للأفراد بمتابعة مصالحهم الأنانية بطريقة تستفيد من احتياجات الدولة بدلاً من أن تتناقض معها.  لذلك، فإن النظام السياسي الذي يفترض أنانية الإنسان هذه هو النظام الوحيد القابل للحياة، حيث يجب السيطرة على الجهات الفاعلة (مثل الوزراء والمسؤولين الآخرين) والتحقق منها حيث لا يمكن الوثوق بهم حقًا.  ينظر القانونيون إلى استخدام المكافأة والعقاب كضوابط سياسية فعالة، لأنهم يعتبرون أن هذه الجوانب تكمن وراء الطبيعة الإنسانية.  وفقًا لرجل الدولة القانوني شانغ يانغ، من الأهمية بمكان التحقيق في تصرفات الأشخاص من حيث المكافآت والعقوبات عند إنشاء قانون. كما أوضح أنه لا يمكن توجيه الجماهير إلى مساعي الزراعة أو الحرب إذا اعتبرها الناس المريرة أو الخطرة على أساس حسابات حول فوائدها المحتملة، ولكن يمكن توجيه الناس نحو هذه المساعي من خلال تطبيق الحوافز الإيجابية والسلبية.