Book Phoenix A Cultural Lapse In Legend

Book Description

لقد رادف عدد من شعراء الحركة الحديثة العنقاء بالفينق الإغريقي والروماني ، فأسطورة ، بدءاً من شفيق معلوف " عبقر " ومروراً بخليل حاوي في قصيدة " بعد الجليد " ، وبدر شاكر السيّاب في " العنفقء والقصيدة " وعبد الوهاب البياتي في قصيدة العنقاء ، وميشيل سليمان في " العنقاء والحلم " ، ومحمد الثبيتي في قصيدة " تفاصيل العنقاء " . بينما اقتصر أدونيس على الفينق في " البعث والرماد " ونذير العظمة على " طائر الفاو " ، وكلا الطائرين في إطار هذه القصائد يبرز كرمز أسطوري يستنطق المعاناة العربية الحديثة ، ويعبر عنها من خلال أساطير الخصب التي أفرد لها جيمس فريزر في موسوعته " الغصن الذهبي " باباً كاملاً وترجمه إلى العربية بالعنوان نفسه : جبرا إبراهيم جبر معبراً عن الكل بالجزء ؛ ثم غيره إلى عنوان " أدونيس / أو تموز " في الطبعات التالية . وهذه المرادفة بين العنقاء والفينق لم تقتصر على الإبداع الشعري العربي ؛ بل تعدته إلى ميادين الترجمة والنقد والرواية بدءاً من مقدمة عبقر وترجمة عثمان للكوميديا الإلهية وترجمة د. أحمد بدوي و د. محمد صقر خفاجة لـ " هيرودوت يتحدث عن مصر " ودراسة د. سعيد الناصري وترجماته المتضمنة بعنوان " العنقاء تحلّق / الشرق والغرب " ، وكثير غيرهم . كما كتب لويس عوض روايته " العنقاء أو تاريخ حسن مفتاح " في إطار المرادفة إياها . وهذه المرادفة التي أخذ بها هؤلاء الشعراء والمبدعون والنقاد بعض الدارسين والمترجمين تطرح إشكالية فكرية مهمة : هل هذان الطائران نسق اسطوري واحد : هل الفينق هو العنقاء ، وهل العنقاء هي الفينق ؟! أم أهما طائران متميزان ينتميان إلى أسطورة عالمية واحدة ؟! بدوي وخفاجة يجعلان من الطائر الفرعوني " بند " والفينق والعنقاء منظومة واحدة ؟ إن هي إلا أسماء متعددة لطير واحد ؛ إلا أنهما يؤصلان الفينق باتجاه كل من الحضارتين المصرية القديمة والحضارة العربية الإسلامية على غرار ما فعله شفيق معلوف في مقدمة عبقر بـتأصيلها عربياً . إلا أن خالدة سعيد أصرت على تمايز العنقاء والفينق وأنهما طائران مختلفان . فالفينق أسطوري من قلب التراث السوري يرمز للإنبعاث والتجدد ، ويختلف عن العنقاء العجائبية – وغير الأسطورية في رأيها – فهي تأصّل الفينق باتجاه التراث السوري ، وترفض المرادفة بينه وبين العنقاء . وجاءت المكتشفات الأنثروبوجية المبكرة في مصر والعراق وسوريا لتؤيد هذه الروح وهذا الحلم اكتشاف حجر رشيد وفك الهيروغليفية وحفريات كلود شيفر في أوغاريت 1929 ، وحفريات المدن الأكادية في كل من سوريا والعراق ، وحركة مجلة سوبر العراقية وترجماتها ؛ أدت كلها إلى الكشف عن تراث المنطقة القديم الذي يشكل البعد الحضاري الحقيقي للموروث والفكر العربيين ، ومن خلال الترجمات التي صاحبت هذه الحفريات أو تلتها إلى لغات العالم وللغة العربية أصبح هذا التراث جزءاً من التراث الإنساني ومصدراً أكيد للإعتزاز وسبيلاً لتوسّع الإبداعات الشعرية العربية . ورغم أن الفينثق أسطورة اغريقية رومانية مصرية قديمة عن طائر غريب ؛ إلا أن هيرودوت وأوفيد وتشوسر وشكسبير وملتون أكدوا أن هذا الطائر قد جاء من جزيرة العرب . ولعل هذا من الأسباب التي دفعت عملية المرادفة عند الناقد ( كما يشير إلى ذلك في مقدمته ) بالإضافة إلى أنّ أسباب تكمن في صلب النصوص العربية القديمة شعراً ونثراً دفعته إلى طرح إشكالية المرادفة بين الطائرين واكتشافها اكتشافاً صرفياً ومنهجياً في آن ، فكلا الطائرين في الشعر العربي الحديث ينهض علامة على الخصب والنهوض من الموت . وأخرج كتابه هذا الذي بمثابة حفرية ثقافية في الأسطورة ، سفر العنقاء على هذا الأساس ، والذي اشتمل على دراسة نقدية أنثروبولوجية تضمنت مقدمة وست أبواب وخاتمة وملحق بالقصائد التي تعاملت مع العنقاء الأسطورة رمزاً بمساحة القصيدة ، لا كما في القديم كناية مفردة في بيت واحد ، معتبراً أن الحضارة هي عمر الأسطورة والأسطورة هي عمر الحضارة ، وعليه جاءت الدراسة عن سفر العنقاء على النحو التالي : مقدمة في العنقاء والنماذج العليا . وحول المنهج وتحولات الأسطورة جاء الباب الأول ، حيث تحدث الناقد فيه عن الأسطورة والإستعارة والعنقاء الكناية والأسطورة ، والمباحث النقدية عنها ، مخصصاً الألياذة وعبقر بوقفة متأنية . ويختتم الباب بالكلام عن ليفي شتراوس والمنهج . وجاء الباب الثاني حول العنقاء وإشكالية التداخل ، حيث تم الحديث عن 1- العنقاء الأصل والنسق السمندل ، 2- العنقاء الفينق ، 3- العنقاء فينق آخر ، 4- الفينق عنقاء أخرى ، 5- إشكالية الفيزيولوغوس والمصادر . أما الباب الثالث فقد دار حول السيمرغ والرمز الصوفي . وتضمن تسليط الضوء فيه على : - عنقاء أبي حامد الغزالي في رسالة الطير وصورة السيمرغ . والعنقاء في مرايا المبدعين فلوبير ، الفردوسي ، فريد الدين العطار ، محيي الدين إبن عربي ، والسيمرغ والفولكلور . وحول العنقاء والفولكلور جاء الباب الرابع ، واشتمل الحديث فيه عن فصول العنقاء ، وتعيير الرؤيا ، حلم الماس وحلم الخلاص ، وحلم الشباب والتجدد . ثم عن ثنائية المادة والصورة – العالم عنقاء ، عنقاء المعتصم ، والعنقاء وطائر السمرمر . جدار النقاش في الباب الخامس حول الفينق العنقاء والقصيدة الأوروبية : نماذج إغريقية – رومانية ولاتينية مصرية ، وإنجليزية وفرنسية . وأخيراً تم تخصيص الباب السادس لموضوع كيفية تعامل المبدعين العرب مع الأسطورة العنقاء – إيزيس : ليدور الحديث حول شوقي افروديت المعلوف ، ثم التضمين الأسطوري والقصيدة المدنية للشعراء العرب الذي أتى الناقد على ذكرهم في المقدمة ، إضافة إلى رؤية العنقاء للريس عوض . ثم ليذيل دراسته هذه بخاتمة تضمنت مجموعة من الإستنتاجات .

Copyright reserved

The book cannot be previewed or downloaded in order to preserve the copyright of the author and publishing house
Not available digitally or on paper through the Noor Library, it is for rating and review

Reviews ( 0 )

Quotes ( 0 )

  Search for another book