English

اقتباسات الكتب سيكولوجية الجماهير

سيكولوجية الجماهير

Qr Code سيكولوجية الجماهير

سيكولوجية الجماهير

( 26 تقييمات )

مؤلف:	Gustave Le Bon , عادل زعيتر , غوستاف لوبون
قسم:	علم الإجتماع [تعديل]
اللغة:	العربية
الصفحات:	174
ترتيب الشهرة:	2,622 رقم 1 هو الأشهر !
رابط مختصر:	نسخ
المزيد من الكتب مثل هذا الكتاب

مراجعات ( 4 )

اقتباسات ( 191 )

التحميل غير متوفر

وصف الكتاب

واحد من أشهر كتب علم الاجتماع لمؤلفه عالم الاجتماع الفرنسي غوستاف لوبون، يقال إن العيب الوحيد لهذا الكتاب أن هتلر قرأه!

سيكولوجية الجماهير غوستاف لوبون سيكولوجية الجماهير ملخص سيكولوجية الجماهير جوستاف بسيكولوجية الجماهير قوستاف لوبو سيكولوجيه الجماهير الفكر الغربي الحديث سيكولوجية الجماهير غوستاف لو بون سيكولوجيه الجماهير جوستاف لوبون سيكولوجية الجماهير لغوستاف لوبون سيكولوجية الجماهير مجانا سيكولوجية الجماهير فرويد نفسية الحشد جوستاف لوبين سيكولوجية الجماهير ترجمة هاشم صالح علم نفس الجماهير سايكولجية الجماهير سيكولوجية الجماهير عصر الجماهير الغفيرة روح الجماعات سيكولوجية الجماهير سيكلوجية الجماهير علم نفس الجماهير فرويد

سيكولوجية الجماهير

سيكولوجية الجماهير

سيكولوجية الجماهير

سيكولوجية الجماهير

سيكولوجية الجماهير

سيكولوجية الجماهير - ملخص من فناجين

سيكلوجية الجماهير

سيكيولجية الجماهير

سيكولوجيا الجماهير

روح الجماعات ؛ سيكولوجية الجماهير

سيكولوجى

سيكولوجية العنف

سيكولوجية العنف

سيكولوجية العدوان

سيكولوجية العدوان

سيكولوجية الشك

سيكولوجية الالوان

المزيد مع أغلفة الكتب

اقتباسات كتاب "سيكولوجية الجماهير"

الأعلى تقييماً

الأحدث

اقتبس

قد تطيح مؤامرة بالطاغية, ولكن ماذا تستطيع أن تفعل ضد عقيدة راسخة ؟

142 1 نِقاش

الشئ الذي يهيمن على روح الجماهير ليس الحاجه إلى الحريه و إنما إلى العبوديه. ذلك أن ظمأها للطاعه يجعلها تخضع غرائزياً لمن يعلن بأنه زعيمها

124 نِقاش

لا يمكن تحريك الجماهير و التأثير عليها إلا بواسطة العواطف المتطرفة و بالتالي فإن الخطيب الذي يريد جذبها ينبعي أن يستعمل الشعارات العنيفة، ينبغي أن يبالغ في كلامه و يؤكد بشكل حازم و يكرر دون أن يحاول إثبات أي شيء عن طريق المحاججة العقلية.

69 نِقاش

إن الوهم الإجتماعي يسيطر اليوم على كل أنقاض الماضي المتراكمة, والمستقبل له بدون شك. فالجماهير لم تكن في حياتها أبدا ظمأى للحقيقة. وأمام الحقائق التي تزعجهم فإنهم يحولون أنظارهم باتجاه آخر, ويفضلون تأليه الخطأ , إذا ما جذبهم الخطأ. فمن يعرف إيهامهم يصبح سيدا لهم, ومن يحاول قشع الأوهام عن أعينهم يصبح ضحية لهم.

82 نِقاش

السهولة التي تنتشر فيها بعض الآراء وتصبح عامة تعود بشكل خاص إلى عجز معظم الناس عن تشكيل رأي خاص مستوحى من تجاربهم الشخصية في المحاكمة والتعقل.

54 1 نِقاش

مائة جريمة صغيرة أو حادث صغير لا تؤثر أبدا على مخيلة الجماهير ولا تحركها. ولكن جريمة واحدة أو كارثة واحدة كبيرة تؤثران عليها بعمق حتى ولو كانت نتائجها أقل بكثير من النتائج القاتلة لمائة حادث مجتمعة.

42 نِقاش

أكبر خطأ يرتكبة القائد السياسي هو أن يحاول إقناع الجماهير بالوسائل العقلانية الموجهه الى أذهان الأفراد المعزولين. فالجماهير لا تقتنع إلا بالصور الإيحائية والشعارات الحماسية والأوامر المفروضة من فوق.

36 نِقاش

ان معرفة فن التأثير على مخيلة الجماهير تعني معرفة فن حكمها

29 نِقاش

الشيء المُؤكد يتوصل عن طريق التكرار إلى الرسوخ في النفوس إلى درجة أنه يُقبل كحقيقة برهانية.

16 نِقاش

الجماهير ترغب في الوصول إلى أشياء بشكل يشبه السعار المجنون وهذه الأشياء لا يثبت عليها لفترة طويلة. فهي عاجزة عن الإرادة الدائمة مثلما هي عاجزة عن التفكير الدائم المستمر.

16 نِقاش

لنخشى إذن جبروت الجماهير و لكن لنخشى أكثر جبروت بعض الزمر و تحكمهم فينا. فالبعض قد يمكن إقناعهم و أما الآخرون فلا يحيدون عن موقفهم أبداً

19 نِقاش

دورة الحياة الخاصة بشعب ما هي الإنتقال من حالة البربرية إلى حالة الحضارة عن طريق ملاحقة حلم ما, ثم الدخول في مرحلة الإنحطاط والموت ما إن يفقد هذ الحلم قوته.

22 نِقاش

الشعوب مقودة بشكل خاص من قبل روح عرقها, أي من قبل بقايا الأسلاف العتيقة التي تشكل هذه الروح خلاصتها. إن العرق ودوامة الحاجيات اليومية هما السيدان السريان اللذان يتحكمان بمصائرنا.

15 نِقاش

الآراء التي لا ترتبط بأي عقيدة عامة ولا بأي عاطفة عرق وبالتالي فلا تتمتع بالاستقرارية تبقى تحت رحمة الصدفة , أو تحت رحمة أقل متغير يصيب البيئة إذا شئنا. فبما أنها تتشكل بواسطة التحريض والعدوى فإنها تظل دائما مؤقتة فتولد وتموت أحيانا بنفس سرعة تشكل كثبان الرمال وتلاشيها على شاطئ البحر .

13 نِقاش

ليست الوقائع بحد ذاتها من يؤثر على المخيلة الشعبية وإنما طريقة عرضها بحد ذاتها. إن معرفة فن التأثير على مخيلة الجماهير تعني معرفة فن حكمها .

17 نِقاش

The masses have never thirsted after truth. They turn aside from evidence that is not to their taste, preferring to deify error, if error seduce them. Whoever can supply them with illusions is easily their master; whoever attempts to destroy their illusions is always their victim. An individual in a crowd is a grain of sand amid other grains of sand, which the wind stirs up at will.

67 نِقاش

بدلاً من تحضير رجال المستقبل لمواجهة الحياه فإن المدرسة لا تحضرهم إلا للوظائف العامه حيث لا يتطلب النجاح أي جهد شخصي أو مبادره ذاتيه من طرف الطالب. فهو يخلق في أسفل السلم الإجتماعي جيوشاً من البروليتاريين الناقمين على وضعهم و المستعدين دائماً للتمرد

17 نِقاش

الحدث الأكثر بساطة يتحول إلى حدث آخر مشوه بمجرد أن يراه الجمهور.

17 نِقاش

كان باسكال قد لاحظ بحق مدى حاجة القضاه للرداء و الشعر المستعاار. فبدونهما يفقدون جزءاً كبيراً من هيبتهم

15 نِقاش

إن التأكيد المجرد و العاري من كل محاججه عقلانيه أو برهانيه يشكل الوسيله الموثوقه لإدخال فكرة ما في روح الجماهير. و كلما كان التأكيد قاطعاً و خالياً من كل برهان كلما فرض نفسه بهيبه أكبر

14 نِقاش

إن الزمن هو الذي يطبخ آراء و عقائد الجماهير على ناره البطيئه, بمعنى أنه يهيئ الأرضيه التي ستنشأ عليها و تبرعم. نستنتج من ذلك أن بعض الأفكار التي يمكن تحقيقها في فترة ما تبدو مستحيله في فتره أخرى. فالزمن يراكم البقايا العديده جداً للعقائد و الأفكار, و على أساسها تولد أفكار عصر ما.

17 نِقاش

Science promised us truth, or at least a knowledge of such relations as our intelligence can seize: it never promised us peace or happiness.

15 نِقاش

The work of a crowd is always inferior, whatever its nature, to that of an isolated individual.

17 نِقاش

Isolated, he may be a cultivated individual; in a crowd, he is a barbarian—that is, a creature acting by instinct.

14 نِقاش

انعدام الروح النقدية لدى الفرد لا يسمح له برؤية تناقضاته. ص 82

9 نِقاش

إن الفرد المنخرط في الجمهور هو عبارة عن حبة رمل وسط الحبات الرملية الأخرى التي تذروها الرياح على هواها. ص 60

9 نِقاش

إذا ما أحبت الجماهير ديناً ما أو رجلاً ما تبعته حتى الموت، كما يفعل اليهود مع نبيهم والمسيحيون المتعصبون وراء رهبانهم والمسلمون وراء شيوخهم. ص 29

7 نِقاش

في زمن المساواه لا يعود البشر يثقون ببعضهم البعض بسبب تشابههم, ولكن هذا التشابه يعطيهم ثقه لا حدود لها تقريباً في حكم الجمهور و رأيه, و ذلك لأنهم يجدون من غير الممكن ألا تكون الحقيقه في جهة العدد الأكبر بما أن الجميع يمتلكون نفس العقل Alexis de Tocqueville

13 نِقاش

الهيبه الشخصيه تختفي دائماً مع الفشل. فالبطل الذي صفقت له الجماهير بالأمس قد تحتقره علناً في الغد إذا ما أدار الحظ له ظهره. بل إن رد فعلها ضده يكون عنيفاً بقدر ما كان احترامها له كبيراً. وعندئذ تنظر الكثره للبطل الذي سقط كنظير لها و تنتقم منه لأنها قد انحنت أمامه و أمام تفوقه المزعوم الذي لم تعد تعترف به

30 نِقاش

ومن الصعب فهم تاريخ الثورات الشعبية إذا ما تجاهلنا غرائز الجماهير المحافظة جدا. صحيح أنها تريد تغيير أسماء مؤسساتها وتقوم أحيانا بثورات عنيفة من أجل تحقيق هذه المتغيرات. ولكن عمق هذه المؤسسات ومضمونها يبقى معبرا عن الحاجيات الوراثية للعرق وبالتالي فهي تعود إليه دائما في نهاية المطاف.فحركيتها لا تخص إلا الأشياء السطحية.في الواقع إنها تمتلك غرائز محافظة نهائية.وكجميع الناس البدائيين فإنها تشعر باحترام وثني تجاه التقاليد وبهلع لا واع تجاه البدع المستجدة القادرة على تعديل الظروف الحقيقية لوجودها.

24 نِقاش

بما أن الجمهور لا يشك لحظه واحده فيما يعتقده الحقيقة أو الخطأ, و بما أنه واع كل الوعي بحجم قوته فإن إستبداده يبدو بحجم تعصبه. و إذا كان الفرد يقبل الاعتراض و المناقشه, فإن الجمهور لا يتحملها أبدأ. و في الاجتماعات العامه نلاحظ أن أقل اعتراض يصدر عن خطيب ما سرعان ما يقابل بالصياح و الغضب و التائم العنيفه, ثم بالضرب و الطرد إذا ما أصر هذا الخطيب على موقفه.

19 نِقاش

الواقع أن أكبر همّين للإنسان منذ أن وُجد على سطح هذه الأرض كانا يتمثلان في خلق شبكة من التقاليد أولا، ثم في تدميرها عندما تكون آثارها الإيجابية قد استُنفذت. وبدون تقاليد ثابتة لا يمكن أن توجد حضارة. وبدون الإزالة البطيئة والتدريجية لهذه التقاليد لا يمكن أن يوجد تقدم. والصعوبة تكمن في إيجاد توازن بين الثبات والتحول. وهذه الصعوبة ضخمة جدًا. فعندما يُتيح شعب ما لأعرافه وتقاليده أن تثبت وتترسخ بقوة زائدة طيلة أجيال عديدة، فإنه لا يعود يستطيع التطور ويصبح كالصين عاجزًا عن التطور والإصلاح. وحتى الثورات العنيفة نفسها تصبح عاجزة عن ذلك لأن يحصل عندئد إما أن تلتحم الأجزاء المكسورة من السلسلة بعضها البعض وعندئذ يستعيد الماضي هيمنته دون تغيير، وإما أن تُولّد هذه الأجزاء المتفرقة نوعًا من الفوضى أولا ثم الإنحطاط لاحقًا.

19 نِقاش

إن الهيبه هي عباره عن نوع من الجاذبيه التي يمارسها فرد ما على روحنا أو يمارسها عمل أدبي ما أو عقيده م. و هذه الجاذبيه الساحره تشل كل ملكاتنا النقديه و تملاً روحنا بالدهشه و الإحترام. و العواطف المثاره على هذا النحو لا يمكن تفسيرها ككل العواطف. و لكن ربما كانت من نفس نوع التحريض الذي يصيب شخصاً ممغنطاً. إن الهيبه أساس كل هيمنه.

16 نِقاش

Words whose sense is the most ill-defined are sometimes those that possess the most influence. Such, for example, are the terms democracy, socialism, equality, liberty, &c., whose meaning is so vague that bulky volumes do not suffice to precisely fix it. Yet it is certain that a truly magical power is attached to those short syllables, as if they contained the solution of all problems.

15 نِقاش

إن الشعب لا يمتلك أبدا أية قدرة حقيقية على تغيير مؤسساته. لا ريب في أنه يستطيع تعديل أسمها عن طريق أشعال ثورات عنيفة. ولكن ليش المضمون يتغير. وبما أن الأسماء هي عبارة عن إشارات لا أهمية لها فإن المؤرخ المشغول بالقيم الفعلية للأشياء لا يعيرها أي انتباه. هكذا نجد مثلا ان إنكلترا , أكثر البلدان في العالم ديمقراطية خاضعة لنظام ملكي. هذا في حين أن الجمهوريات الأسبانية الأميركية المحكومة من قبل الدساتير الجمهورية تتعرض لأبشع أنواع الاستبداد. فطباع الشعب وليس الحكومات هي التي تحسم مصيرها.

14 نِقاش

إن المؤسسات هي بنت الأفكار و العواطف و الأخلاق و الطبائع و إنه لا يمكننا إعادة هذه الأشياء عن طريق إعادة القوانين. فالشعب -أي شعب- لا يختار مؤسساته مثلما لا يختار لون عيونه أو شعره. فالمؤسسات و الحكومات تمثل منتوج العرق. و بدلاً من أن تكون خلاًقة العصر فهي مخلوقته. و الشعوب ليست محكومه طبقاً لنزوات لحظة ما, و إنما طبقاً لما تمليه طباعها و خصائصها. و يلزم أحياناً عدة قرون من أجل تشكيل نظام سياسي معين, و عدة قرون أخرى من أجل تغييره. فالمؤسسات ليس لها أية ميزه أزليه أو أبديه و ليست جيده أو رديئه بحد ذاتها. فهي تكون جيده في لحظة ما لشعب ما, و قد تصبح كريهه بالنسبه لشعب آخر.

11 نِقاش

عرض المزيد

كتب أخرى مثل "سيكولوجية الجماهير"

(226)

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

سيكولوجية الجماهير

سيكولوجية الجماهير

غوستاف لوبون

(5)

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

سيكولوجية الجماهير

سيكولوجية الجماهير

غوستاف لو بون

(1)

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

سيكولوجية الجماهير

سيكولوجية الجماهير

غوستاف لوبون

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

سيكولوجية الجماهير

سيكولوجية الجماهير

جوستاف لوبون

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

سيكولوجية الجماهير

سيكولوجية الجماهير

غوستاف لوبون

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

سيكولوجية الجماهير - ملخص من فناجين

سيكولوجية الجماهير - ملخص من فناجين

ملخصات فناجين , Gustave Le Bon , غوستاف لوبون

(4)

سيكلوجية الجماهير

سيكلوجية الجماهير

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

سيكيولجية الجماهير

سيكيولجية الجماهير

غوستاف لوبون

(2)

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

سيكولوجيا الجماهير

سيكولوجيا الجماهير

غوستاف لوبون

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

روح الجماعات ؛ سيكولوجية الجماهير

روح الجماعات ؛ سيكولوجية الجماهير

غوستاف لوبون

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

سيكولوجى

سيكولوجى

عبد العزيز أبو المجد

(2)

سيكولوجية العنف

سيكولوجية العنف

إخفاء الملكية الفكرية محفوظة لمؤلف الكتاب المذكور
فى حالة وجود مشكلة بالكتاب الرجاء الإبلاغ من خلال أحد الروابط التالية:
بلّغ عن الكتاب أو من خلال التواصل معنا

الكتب الإلكترونية هي مكملة وداعمة للكتب الورقية ولا تلغيه أبداً بضغطة زر يصل الكتاب الإلكتروني لأي شخص بأي مكان بالعالم.
قد يضعف نظرك بسبب توهج الشاشة، أدعم ناشر الكتاب بشراءك لكتابه الورقي الأصلي إذا تمكنت من الوصول له والحصول عليه فلا تتردد بشراءه.
أنشر كتابك الآن مجانا

أضف الى قائمة التطبيقات

الملكية الفكرية محفوظة للمؤلفين المذكورين على الكتب والمكتبة غير مسئولة عن افكار المؤلفين
يتم نشر الكتب القديمة والمنسية التي أصبحت في الماضي للحفاظ على التراث العربي والإسلامي
، والكتب التي يتم قبول نشرها من قبل مؤلفيها.
وينص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على أنه "لكل شخص حق المشاركة الحرة في حياة المجتمع الثقافية، وفي الاستمتاع بالفنون، والإسهام في التقدم العلمي وفي الفوائد التي تنجم عنه. لكل شخص حق في حماية المصالح المعنوية والمادية المترتِّبة على أيِّ إنتاج علمي أو أدبي أو فنِّي من صنعه".

إتفاقية الإستخدام سياسة الخصوصية حقوق الملكية عن المكتبة أتصل بنا تبرع للمكتبة