Douaa Rahabi

A reader, not a book author

Rank Today/ All days
12,143,889 1,603,712

Rating

(0)

Last online
2 year ago

Country

Algeria

Books (0)

Reviews (1)

Quotes (1)

إن الفلسفة الكانطية ككل تقوم على العقل ، من أجل قيام هذا الأخير بأشق مهمة يمكن أن يدفع بها ، ألا وهي فحص ذاته وامتحان قواه الخاصة ، والحكم على قدراته الذاتية . وليس النقد سوى هذه المحكمة الباطنية التي أراد كانط للعقل أن يمثل أمامها لكي يحكم على نفسه بنفسه . وهكذا اتخذ كانط النقد منهجاً علمياً جديداً ، وضعه في مقابل ميتافيزيقا الكلاسيكية المدرسية ، وقال أن الفارق بينه وبين الميتافيزيقا القديمة كالفارق بين علم الفلك والتنجيم . عن العقل والعلم عند كانط عموماً يقف عند الظواهر ولا يتعداها . فالعلم محصور بين الحدوس الحسية والمبادىء العقلية ، ولا يستطيع بأي حال من الأحوال تخطي حدود التجربة ، ومعرفة الأشياء في ذاتها ( النوميات ) كالله والنفس والخلود والحرية . عن عجز العقل النظري برهنت على هذه الحقائق ( النوميات ) يضطر على اللجوء على العقل العملي ومعرفته الإعتقادية الإيمانية ، وتسليم هذا الأخير بالحرية والله وخلود النفس ومن ثم بناء أخلاق تقوم على إرادة الخيرة والواجب والقانون الأخلاقي بما يتناسب مع القداسة الإيمانية . حقاً إن النقد مرحلة سلبية لا سبيل على إنكارها . فإن كانط قد حرص دائماً على تحذيرنا من استعمال العقل النظري استعمالاً غير مشروع ، وذلك لتجاوز حدود التجربة الممكنة . ولكن هناك أيضاً مرحلة إيجابية لا تقل عنها أهمية وتلك هي مرحلة الإستعمال العملي للعقل الخالص ، وذلك في دائرة الأخلاق أو اليقين يالعملي ، قد أراد كانط أن يمضي ما لقيصر لقيصر وما لله لله ، فاهتم دائماً بتحديد دائرة العلم ودائرة العمل ، وأقام تفرقة واضحة بين المعرفة والإعتقاد الإيماني . صحيح أن العقل الخالص واحد ، على الرغم من أن له استعمال نظري واستعمال آخر عملي . مما يجعلنا أمام ثنائية واضحة لا سبيل إلى قهرها بين الإستعمالين المختلفين للعقل الخالص . وآية ذلك أن العلم وقف على الظاهرة وحدها ، ما دام من المستحيل عليه تخطي حدود التجربة في حين أن الإعتقاد ( الإيمان ) هو وحده الذي ينصب على الشيء في ذاته ، والإعتقاد لا يمدنا بيقين النظر أو معرفة حقيقية بل هو يمدنا فقط بضرورة عملية أو يقين أخلاقي . حقاً عن العلم والأخلاق هما من وضعا عقلاً واحداً في جوهره . ولكن للعلم قيمة موضوعية . في حين أنه ليس للقانون الأخلاقي سوى مجرد ضرورة ذاتية ولم يستطع كانط في آخر مراحل تفكيره النقدي أن يحكم هذه الثنائية ، بين العلم والأخلاق وبين الظاهرة والشيء في ذاته ، بين الطبيعة ( الحتمية والحرية ) . ما كانا لفيلسوفينا أن يستغني عن العلم الطبيعي ولا على السلوك الأخلاقي . فقد كان يشعر باحترام متكافئ بين مبادئ العلم الطبيعي ، ومبادئ السلوك البشري ، ومن هنا فقد بقي كانط عالماً طبيعياً وفيلسوفاً أخلاقياً ، مع اهتمامه في الوقت نفسه بتحديد

إبستمولوجيا الأخلاق عند كانط