books jalal al ahmad

If you do not find what you're looking for, you can use more accurate words.

# Jalal Muhammad Nasser Al-Ansi # M Jalal Muhammad Nasser Al-Ansi # Dr. Ejlal Muhammad Serry # Jalal bin Ali bin Hamdan Al-Salami # Dr. Jalal Ahmed Al-Domini # Mahmoud Al-Saadani magazine # Jalal Ahmed, Secretary of the Arab East and West # Mohamed Harifi magazine # Ejal Muhammed Seri Psychiatric and Social Diseases # Ejlal Muhammed Serry Clinical Psychology # Bin Muhammad Al-Hazmi Alyan Semantics Magazine # Jalal Al Ahmad, the tendency of Westernization # Jalal Ahmed Abu Bakr Archeology Museums # Jalal Muhammed Hashem # Jalal Muhammad Kish # Jalal Ahmed Ayoub # Jalal Ahmed Abu Bakr inherited from Pharaonic Egypt # Dr. Jalal Muhammed Abul Ghaith # Jalal Muhammed Serry, Professor of Mental Health

جلال آل أحمد (Info)

جلال آل أحمد (2 ديسمبر 1923 - 9 سبتمبر 1969) كاتب ايرانى بارز وناشط اجتماعى وسياسى.

حياته الشخصية

ولد وفي قرية أورازان في جبال تاليجان، لعائلة متدينة أصلها من طهران عام 1923، والده كان رجل دين. واصل دراسته حتى حصوله على درجة الماجستير في الأدب الفارسي من جامعة طهران. تزوج عام 1950, من سيمين دانشوار، روائية معروفة على نطاق واسع.جلال وسيمين لم يكونا قادرين على الإنجاب، وهو موضوع انعكس أحيانا في أعمال جلال. توفي في أسالم، منطقة ريفية في شمال إيران، داخل كوخ بنى معظمه بيده. دفن في مسجد فيروزابادى.

حياته السياسية

انضم جلال إلى الحزب الشيوعى الايرانى عند اعادة تأسيسه بعد دخول الحلفاء إيران، وبعد سقوط رئيس الوزراء الإيراني محمد مصدق انشق جلال عن الحزب، وانقطع لفترة عن الإنتاج الأدبي، والتفت لفترة لجمع التراث الشعبي. اشتهر آل أحمد بوضعه مصطلح غربزاديجى - ترجم مرات عديدة للغة الإنجليزية ك المصدومون من الغرب، المسمومون بالغرب، - وذلك في كتابه المعنون وباء من الغرب ، نشر خفية في إيران عام 1952. في هذا الكتاب وضع "نقد لاذع للتقنية الغربية، وضمنيا الحضارة الغربية ذاتها". وحذر من أن انهيار الصناعات التقليدية الإيرانية مثل نسج السجاد سيكون بمثابة بداية نصر وجودى واقتصادي للغرب على الشرق."

تقبل الخميني دعوته بحماسة بالغة ونقل عنه قوله :

ثقافة الإمبريالية المسمومة تنتشر حتى أعماق المدن والقرى في العالم الإسلامي، مزيحة ثقافة القرآن، مستخدمة شبابنا لخدمة الأجانب والمستعمرين... [الخمينى، فبراير 6, 1971]

وأصبحت رؤيته تلك جزءا من ايدلوجية الثورة الإيرانية والتي أكدت على تأميم الصناعة والاكتفاء الذاتي اقتصاديا.

حياته الأدبية

استخدم آل أحمد العامية في كتابة النثر. وبهذا الحس، سلك مسلك روائيون تطرفوا في استخدام هذا الأسلوب ك محمد علي جمال زاده. ولما كانت معظم مواضيع كتاباته (الروايات، المقالات، الرحلات المصورة ودراساته الاثنولوجية) عادة ثقافية أو اجتماعية أو سياسية، كان استخدامه للرمز السياسى والتهكم منه سائدا في معظم كتاباته. ومما ميز كتاباته فحصه الأمين لمواضيعه، بغض النظر عن ردة الفعل من السلطة السياسية أو الدينية.

بدعوة من ريتشارد نلسون فراى، أمضى أل أحمد صيف في جامعة هارفارد، كجزء من برنامج زمالة الزوار المتميزين والذي أسسه هنرى كسنجر لدعم المثقفين الإيرانيين النابهين.(فراى، إيران العظيمة، صفحة 103)

آل أحمد شجع بكل قوة الشاعر الايرانى المجدد نيما يوشيج (أبو الشعر الفارسي الحديث) ولعب دورا هاما في تقبل الجمهور لأسلوب نيما المتطور.

روايات

"ناظر المدرسة"
"نون والقلم"
"قصة خلايا النحل"
"لعن الأرض"
"شاهد قبر"

معظم رواياته، وخاصة الأولى والثانية في القائمة أعلاه، ترجمت ل اللغة الإنجليزية.

قصص قصيرة

"السيتار"
"معاناتنا"
"طفل شخص آخر"
"طلاء أظافر وردى"
"حوض الزهور الصينى"
"البوسطجى"
"الكنز"
"الحج"
"خطيئة"
...

"مُلتاثون بالغرب" هو كتاب صغير راج ووُزّع تحت الأرض بين ستينات القرن العشرين وسبعيناته، خلال حكم الشاه محمد رضا بهلوي. وتُرجِمَ هذا العمل ونُشِرَ بالإنكليزيّة تحت عنوان "التسمّم بالغرب" (1984)، على رغم أنّ عنوانه بالفارسيّة أقرب إلى معنى "المرض بالغرب". كتب جلال آل أحمد (1923- 1969) كتاب "مُلتاثون بالغرب" في مطالع الستينات من القرن العشرين. في بداية الثورة في إيران 1979، وبعد سنوات من انتشاره الواسع عبر التوزيع السريّ، "أغرق مكتبات إيران وأكشاك بيع الكتب فيها" (يارشاتير، 1982، ص ix). ونال آل أحمد إقراراً رسميّاً من جهات متنوّعة. وفي 1979، لاحظ صادق قطب زادة، الذي صار لاحقاً وزير خارجية إيران، أنّ آل أحمد كان أحد "النماذج في النضال الذي خاضه المثقّفون ضد تأثير الغربَنَة" (اقتباس لدى شبارشمان، 1982، ص xii). ووصف السيّد علي خامنئي، الذي صار المُرشِد الأعلى للثورة الإسلاميّة في إيران في 1989، آل أحمد بأنّه "وقف على رأس أدب المقاومة" (اقتباس لدى داباشي، 1993، ص 94).