books christian theology

في اللاهوت المسيحي، هناك طريقتان "لتصور الطبيعة الإنسانية". الأول هو "الروحي، الكتاب المقدس، والإيماني" في حين أن الثاني هو "الطبيعي، الكوني، ومناهض للإيمان"، ينصب التركيز في هذا القسم على الأول، كما قال وليام جيمس في دراسته للطبيعة البشرية من منظور ديني، فإن "الدين" له "قسم للطبيعة البشرية".

وهناك وجهات نظر مختلفة من الطبيعة البشرية التي عقدت من قبل اللاهوتيين، ومع ذلك هناك بعض "التأكيدات الأساسية" في جميع "الأنثروبولوجيا التوراتية" وهي:

1. "للبشرية أصلها في الله ، خالقها."
2. "البشر يتحملون" صورة الله ".
3. البشر "يحكمون بقية الخلق".

و الكتاب المقدس لا يحتوي على "عقيدة الطبيعة البشرية" واحد. بدلا من ذلك، فإنه يوفر المواد لمزيد من الوصف الفلسفي للطبيعة البشرية.  على سبيل المثال، يوفر الخلق كما هو موجود في كتاب سفر التكوين نظرية حول الطبيعة البشرية.

يحتوي التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية  في الفصل "كرامة الشخص البشري" على مقال عن الإنسان كصورة من الله ، ودعوته إلى القداسة والحرية والأفعال الإنسانية والعواطف والضمير الأخلاقي والفضائل والخطيئة.

خلق الطبيعة البشرية

يصف الكتاب المقدس "عنصرين" في الطبيعة البشرية: "جسد ونفس أو روح الحياة التي تنفخ بها الله"، بهذا تم إنشاء "روح حية"، أي "شخص حي".  حسب سفر التكوين 1:27، تم صنع هذا الشخص الحي في "صورة الله"، من وجهة نظر الكتاب المقدس، "أن تكون إنسانًا هو تحمل صورة الله".

"وضعان رئيسيان لتصور الطبيعة البشرية - أحدهما روحي، وتوراتي، وإيماني" ، والآخر "طبيعي ، فلكي، ومناهض للإيمان". جون تولوش

لا يوضح سفر التكوين معنى "صورة الله"، لكن العلماء يجدون اقتراحات، أحدهما هو أن الخلق على صورة الله يميز الطبيعة الإنسانية عن تلك الوحوش، وآخر هو أنه بما أن الله "قادر على اتخاذ القرارات والحكم"، فإن البشر الذين يتخذون صورة الله "قادرون على اتخاذ القرارات والحكم". والثالث هو أن الجنس البشري يمتلك قدرة متأصلة في "تحديد الأهداف" والتحرك نحوها.  يشير الله إلى الخلق بأنه "جيد" يشير إلى أن آدم "تم إنشاؤه على صورة الله، في البر".

تم خلق آدم مع القدرة على اتخاذ "الخيارات الصحيحة" ، ولكن أيضا مع القدرة على اختيار الخطيئة، التي سقطت من البر إلى حالة من "الخطيئة والفساد"، وهكذا، وفقًا للكتاب المقدس، "البشرية ليست كما خلقها الله".

سقوط الطبيعة البشرية

عند سقوط آدم في الخطيئة، أصبحت "الطبيعة البشرية" "فاسدة"، رغم أنها تحتفظ بصور الله. كل من العهد القديم و العهد الجديد يعلم أن الخطيئة هي عالمية. على سبيل المثال، يقول المزمور 51: 5: "ها أنا قد فُكرت بالآثام؛ وفي الخطايا حملتني أمي".  علم يسوع أن الجميع "آثم بشكل طبيعي" لأنه "طبيعة البشر وميلهم إلى الخطيئة".  بولس، في رومية 7: 18 ، يتحدث عن "طبيعته الخاطئة".

يوجد مثل هذا "الاعتراف بوجود خطأ ما في الطبيعة الأخلاقية للإنسان في جميع الأديان".  صاغ أغسطينوس من هيبو مصطلحًا لتقييم أن جميع البشر يولدون خاطئين: الخطيئة الأصلية.  وهي الميل إلى الخطيئة الفطرية في جميع البشر.  تتمسك الكنيسة الكاثوليكية ومعظم الطوائف البروتستانتية السائدة بمذهب الخطيئة الأصلية، لكنها مرفوضة من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، التي تحمل عقيدة خطأ الأسلاف المشابهة.

"فساد الخطيئة الأصلية يمتد إلى كل جانب من جوانب الطبيعة البشرية": إلى العقل والإرادة وكذلك الشهية والدوافع. هذه الحالة تسمى أحيانًا الفساد التام. لا يعني الفساد الكلي أن البشرية "فاسدة تمامًا" قدر الإمكان. تعليقًا على رومية 2: 14، كتب جون كالفين أن جميع الناس لديهم "بعض مفاهيم العدالة والاستقامة التي زرعتها الطبيعة في جميع الناس.

جسد آدم "كل الطبيعة البشرية" حتى أخطأ آدم "أخطأت كل الطبيعة البشرية". لا يربط العهد القديم صراحةً "فساد الطبيعة البشرية" بخطيئة آدم. ومع ذلك، فإن "عالمية الخطيئة" تعني وجود صلة لآدم في العهد الجديد، يوافق بولس على "عالمية الخطيئة". كما أنه يوضح ما يوحي به العهد القديم: العلاقة بين "الطبيعة الخاطئة للإنسانية" وخطيئة آدم  في رومية 5:19 ، يكتب بولس "من خلال عصيان آدم أصبحت الإنسانية خاطئة".  طبق بولس أيضًا الطبيعة الإنسانية الخاطئة على نفسه: "لا يوجد شيء جيد في طبيعتي الخاطئة".

لا تستند "عقيدة الخطيئة الأصلية" اللاهوتية كعنصر متأصل في الطبيعة البشرية إلى الكتاب المقدس فقط. هو في جزء منه "تعميم من حقائق واضحة" مفتوحة لملاحظة تجريبية.

وصف عدد من خبراء الطبيعة البشرية مظاهر الخطيئة الأصلية (أي الميل الفطري إلى) بالخطيئة كحقائق تجريبية.

• يقول عالم الأحياء ريتشارد دوكينز في كتابه The Anish Gene أن "الجودة الغالبة" في جين ناجٍ ناجح هو "الأنانية القاسية"، علاوة على ذلك، "عادة ما تؤدي أنانية الجينات هذه إلى أنانية في السلوك الفردي".
• يجد عالم النفس الطفل بيرتون إل. وايت سمة الأنانية عند الأطفال منذ الولادة، وهي سمة تعبر عن نفسها في أعمال "أنانية بشكل صارخ".
• عالم الاجتماع ويليام سمنر يجد من حقيقة أن "في كل مكان واحد تجتمع" الاحتيال والفساد والجهل والأنانية، وجميع الرذائل أخرى من الطبيعة البشرية".  ويعدد" الرذائل وأهواء الطبيعة البشرية كـ الطمع، الشهوة، والانتقام، والطموح، والغرور. يرى سومنر أن هذه الطبيعة البشرية هي عالمية: في جميع الناس، في جميع الأماكن، وفي جميع محطات المجتمع.
• يلاحظ الطبيب النفسي توماس أنتوني هاريس، على أساس "بياناته في متناول اليد" ، "الخطيئة أو الشر أو" الطبيعة البشرية "، أيا كان ما نسميه العيب في جنسنا، فهو واضح في كل شخص. يصف هاريس هذا الشرط بأنه "سوء جوهري" أو "خطيئة أصلية".

ويرد مناقشة التجريبية التشكيك في التفرد وراثية مثل هذا الاقتراح السوء لا يتجزأ من قبل الباحثين إيليوت سوبر وديفيد سلون ويلسون. في كتابهم، إلى الآخرين: تطور وعلم النفس للسلوك غير الأناني، يقترحون نظرية اختيار مجموعة متعددة المستويات لدعم "الإيثار" الوراثي المتأصل في معارضة تفرد الخطيئة الأصلية للطبيعة البشرية.

القرن ال 20 الليبرالي اللاهوتي

وصف اللاهوتيون الليبراليون في أوائل القرن العشرين الطبيعة البشرية بأنها "جيدة أساسًا" ، ولا يحتاجون إلا إلى "تدريب وتعليم مناسبين". لكن الأمثلة المذكورة أعلاه توثق العودة إلى "رؤية أكثر واقعية" للطبيعة البشرية "على أنها شريرة بشكل أساسي ومتمحورة حول الذات ". تحتاج الطبيعة البشرية إلى "التجديد ... لتكون قادرة على العيش حياة غير أنانية".

مجدد الطبيعة البشرية

وفقًا للكتاب المقدس، "عصيان آدم أفسد الطبيعة البشرية" لكن الله رحيم يتجدد.  "التجديد هو تغيير جذري" يتضمن "تجديد طبيعتنا الإنسانية.  وهكذا، للتصدي للخطيئة الأصلية، فإن المسيحية تهدف إلى "تحول كامل للأفراد" بواسطة المسيح.

الهدف من مجيء المسيح هو أن البشرية الساقطة قد تكون "متوافقة أو تتحول إلى صورة المسيح الذي هو صورة الله الكاملة"، كما في كورنثوس الثانية 4: 4. ويوضح العهد الجديد "الحاجة العالمية" للتجديد، وتتبعت عينة من الصور التوراتية لتجديد الطبيعة البشرية والنتائج السلوكية.

• "تحولت من خلال تجديد عقولك" (رومية 12: 2)
• يجري تحويله من "الذات القديمة" (أو "الرجل العجوز") إلى "الذات الجديدة" (أو "الرجل الجديد") (Col.3: 9-10)
• أن تتحول من أشخاص "يكرهون الآخرين" و "يصعب الوصول إليهم" و "غيورون وغاضبون وأنانيون" إلى أشخاص "محبين وسعداء وسلميين ومريضين ، طيبين ، مخلصين ، رقيقين ، والتحكم الذاتي "(غلاطية 5: 20-23)
• التحول من النظر إلى "اهتماماتك الخاصة" إلى البحث عن "اهتمامات الآخرين" (فيلبي 2: 4)