books attribute
If you do not find what you're looking for, you can use more accurate words.
# Attribute of the Prophets prayer
# hallmark
# Attribute of the Prophet's argument
# attribute of the prophet
# Attribute of the Prophets ablution
# Attribute of the Prophets argument - peace be upon him
# Attribute prayer for rain
# Attribute and interest
# Attribute of the Prophets fast
# Attribute of washing impurity
# Attribute of the Prophet's washing
# Attribute layers
# attribute ticket
# Attribute of the seal of prophecy
# Attribute of the night prayer
# Attribute of the guardians of God
# Attribute of making up for prayer
# Attribute of elevation to God - the One - the Supreme
# Attribute of the night
# Attribute of prayer on the Messenger of God
View more
Attribute (Info)
- Attribute:- المحمول عند المنطقيين هو المحكوم به في القضية الحملية دون الشرطية، اما في الشرطية فيسمى تاليا، ففي قولنا: زيد كريم، زيد هو الموضوع، وكريم هو المحمول. والموضوع والمحمول عند المنطقيين بمنزلة المسند والمسند اليه عند النجاة. قال ابن سينا: «و المحمول هو المحكوم به انه موجود او ليس بموجود لشيء آخر» (النجاة، ص 19). والقضية الحملية ( Proposition attributive) مقابلة للقضية الشرطية، وتتألف من ايقاع النسبة بين شيئين هما الموضوع والمحمول بالايجاب أو بالسلب، فالايجاب هو الحكم بوجود محمول لموضوع، والسلب هو الحكم برفع محمول عن موضوع. واذا اشتملت القضية الحملية على اللفظ الدال على ايقاع النسبة سميت ثلاثية، كقولنا: زيد هو قائم، واذا لم تشتمل على هذا اللفظ سميت ثنائية، كقولنا: زيد قائم، ويسمى هذا اللفظ رابطة ( Copule ). وتختلف درجة استغراق المحمول في القضية باختلاف انواع القضايا، فاذا كانت القضية موجبة كان استغراق المحمول فيها جزئيا، لأن الحكم فيها لا يشمل جميع أفراد المحمول، بل يشمل منهم ذلك الجزء المطابق لأفراد الموضوع. مثال ذلك قولنا: كل سوري عربي، فهو لا يستغرق كل عربي، بل يستغرق بعض العرب، واذا كانت القضية سالبة كان استغراق المحمول فيها تاما، لأن الحكم فيها يشمل جميع افراد الموضوع، كما في قولنا: ليس ولا واحد من الناس بخالد، فهو يستغرق المحمول استغراقا تاما، لأنه ينفي الخلود عن كل انسان. وأرسطو يسمي المقولات محمولات، لأنها تحمل على الجوهر، وهو لا يحمل على شيء. والمحمولات الجدلية ( Attributs dialectiques) عند (فرفوربوس) وغيره من القدماء هي الألفاظ الخمسة، وهي: الجنس، والنوع، والفصل، والخاصة، والعرض العام (ر: هذه الألفاظ). وقد تقال المحمولات على الخواص الذاتية التي يتميّز بها الجوهر كما في فلسفة (اسبينوزا)، فمحمولات الجوهر عنده ( Attributs de la Substance) هي احواله وصفاته الذاتية، اما الذات الالهية، فان المحكوم به انه موجود لها لا يسمّى محمولا، بل يسمّى صفة، ومنه قولنا: الصفات الالهية ( Attributs de Dieu ).
(المعجم الفلسفي ـ الجزء الاول والثاني) - Attribute:- الصفة هي الاسم الدال على بعض أحوال الذات، أو الحالة التي يكون عليها الشيء: كالسواد، والبياض، والعلم، والجهل الخ.. والصفة عند النحويين هي النعت، واسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة، وأفعل التفضيل، وما يجري مجراها. والصفة عند الفلاسفة هي الخاصة التي تحدد طبيعة الشيء. قال ابن سينا: «إن الشيء الواحد قد تكون له أوصاف كثيرة كلها ذاتية، لكنه إنما هو ما هو لا بواحد منها، بل بجملتها» (النجاة، ص 11). والفلاسفة يفرقون بين صفات الذات ( Attributs d'essence) وصفات الأفعال (- Attributs d'action)، فصفات الذات هي ما لا يجوز أن يوصف الشيء بضدها، وصفات الأفعال هي ما يجوز أن يوصف الشيء بضدها. ويفرقون أيضا بين الصفات النفسية والصفات المعنوية. فالنفسية هي التي لا يحتاج وصف الذات بها إلى تعقّل أمر زائد عليها، كالإنسانية للانسان، والمعنوية هي التي يحتاج وصف الذات بها إلى تعقل أمر زائد عليها كالتحيز، والحدوث. ويطلق على الصفة في المنطق اسم المحمول، فاذا وصف الشيء باحدى الصفات سمي الموصوف موضوعا ( Sujet )، والصفة محمولا ( Attribut)، كقولنا: زيد عالم، فزيد هو الموضوع، وعالم هو المحمول. فالموضوع والمحمول عند المنطقيين هما بمنزلة المسند والمسند إليه عند النجاة. وقد أطلق (اسبينوزا) اسم المحمول على المعنى الذي يدركه العقل في الجوهر من جهة ما هو مقوم لذاته، فكل مدرك بذاته ولذاته فهو محمول، كالامتداد فهو مدرك بذاته ولذاته، على خلاف الحركة، فانك لا تستطيع أن تتصورها إلا مضافة إلى معنى آخر، وهو الامتداد. والصفات الإلهية ( divins Attributs) هي ما يوصف به اللَّه من صفات التعظيم، كالقدرة، والحياة، والإرادة .. الخ. ولفلاسفتنا القدماء إزاء هذه الصفات موقفان: الأول موقف الصفاتية، والآخر موقف المعتزلة. فالصفاتية يثبتون للَّه تعالى صفات أزلية، ولا يفرقون بين صفات الذات، وصفات الفعل، حتى لقد بلغ بعضهم في اثبات الصفات الى حد التشبيه. والمعتزلة يقولون بنفي الصفات لامتناع تعدد القديم. لأننا إذا قلنا انه تعالى قادر، وعالم، وحي، ومريد، وكانت هذه الصفات قائمة به منذ الأزل، كانت قديمة مثله، ولا قديم إلّا اللَّه. معنى ذلك ان الصفات عند المعتزلة ليست مختلفة عن الذات، وإنما هي والذات شيء واحد. فالله تعالى عالم بعلم، وعلمه ذاته، قادر بقدرة، وقدرته ذاته، حيّ بحياة، وحياته ذاته. وهذا يرجع الى إثبات ذات هي بعينها صفة، أو اثبات صفة هي بعينها ذات. لذلك قيل ان المعتزلة نفاة الصفات، معطلة الذات. (ر: الكيفية، والحال، والمحمول، والمميزات)
(المعجم الفلسفي ـ الجزء الاول والثاني) - Attribute:- خاصية ينعت بها شخص أو شيء بواسطة لفظ محدد في الجملة. (المعجم الموحد لمصطلحات اللسانيات)
