quotes of books walid fikry
Walid Fikry
He has (18) books in the library, Total download and read (2,983)
وليد فكري,كاتب سكندري شاب,من مواليد الأول من أغسطس ,1980 ,قضى مراحل دراسته في "كلية سان-مارك"ثم درس القانون بكلية الحقوق-جامعة الإسكندرية و يُعِد حاليًا ديبلوما في العلوم القانونية و القضائية بالمراسلة مع فرنسا .بدأ الكتابة من خلال "شبكة روايات التفاعلية" ثم إتجه للتدوين حيث تنقل بين عدة مدونات أنشأها حتى إستقر على مدونته الأخيرة "صف تاني"
تم إختيار عمله القصير"تطهير" للمشاركة في الإصدار الثاني من سلسلة "مدونات مصرية للجيب" الصادرة عن دار "أكتب" ثم إنضم لأسرة"بص و طل" من خلال بابه "تاريخ شكل تاني" ,وكذلك مشاركاته في أبواب"فضفض لنا" ,"قصاقيص" و"مشاكسات"..ويستعد حاليًا لإصدار كتابه الأول ,بإذن الله
حاليًا هو مشرف عام ب"شبكة روايات التفاعلية" التي تولى إدارتها خلال الفترة من أغسطس 2007 إلى أغسطس2008.
تمت إستضافته في عدد من البرامج التلفزيونية مثل "كلام والسلام-القناة الأولى" من تقديم الأستاذ محمد صلاح الصحفي بجريد الحياة اللندنية ,وبرنامج شاي الخامسة-النيل الثقافية.. وغيرها..
تلك الحقيقة التي عبر عنها الخليفة الثاني عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بقوله للقائد الفَارِسِيّ الهرمزان، حين أسره الْمُسْلِمُون: «إنما غلبتمونا في الجاهلية باجتماعكم وتفرقنا».
NoorBook
للأسف, فرغم انتشار دين الله, فإن الوثنية لم تذهب بكل أحمالها, بل بقيت آثار لها في الإيمان بالخرافات و تقديس قبور الأولياء و اتخاذ المساجد عليها و انتشار أعمال الدجل و الشعوذة و الاعتقاد في قوى أخرى إلى جانب الله, تنفع و تضر
لو أن التاريخ رجل لأصابه الملل من فرط تكرار الإنسان لنفسه, و السخط من فرط تكراره أخطاءه مع أنه - التاريخ - طالما قدم للإنسان عِبَراً تستحق النظر
البحث عن نقائص الخصم المهزوم يبدأ من حيث تنتهي القدرة علي إيجاد أي إيجابيات حقيقية للمنتصر !
«هذه فتنة صمّاء! النائم فيها خير من اليقظان، واليقظان خير من القاعد، والقاعد خير من القائم، والقائم خير من الراكب، والراكب خير من الساعي! فأغمدوا السيوف واقطعوا الأوتار وآووا المظلوم والمضطهد حتى يلتئم هذا الأمر وتنجلي هذه الفتنة!»
«الناس يأكلون على موائد معاوية لأن طعامه أدسم، ويُصلّون وراء عليّ لأن صلاته أسلم»..
«خليفة في قفص بين وصيف وبغا يقول ما قالا له كما تقول الببغا»
«بكيت دمًا على بغداد لما. فقدت غضارة العيش الأنيق. أصابتها من الحُسّاد عين. فأفنت أهلها بالمنجنيق»
قراءة التاريخ ليست مجرد تسلية، بل وسيلة لمعرفة موقعنا من الإعراب في جملة تاريخ الإنسانية
كانت الكارثة في تحول التعذيب تدريجياً من عمل صادم للرأي العام - باعتباره اعتداء على الجسم البشري الذي كرمه الله - إلى عمل من أعمال السلطة لحفظ الأمن وتحقيق الردع العام ، فكانت النتيجة أن بدأ الأمر بالخارجين فعلاً على ولي الأمر ، ثم اتسع نطاقه ليشمل كل من لم يرض عنه ولي الأمر ، بما في ذلك أصحاب العقول والألسنة والمقامات العالية الذين تساهلوا مع الأمر باعتباره لا يصيب سوى أهل الفساد ممن يستحقون ذلك ، مع أنه حتى هؤلاء قرر الشرع أنهم لا يؤذون إلا بقدر عملهم ، ثم فوجئ هؤلاء الذين صمتوا وتساهلوا بالبطش يمتد إليهم إذا لم يبد منهم الولاء الكافي للسلطان ، وحين تكلموا كان الوقت قد فات لوقف ولي الأمر عند حده
6
المتأمل لسياسة روما قديما مع من حولها من ممالك يدرك سبب تسمية سياسة أمريكا حالياً - بالذات في منطقة الشرق الأوسط - بسياسة السلام الروماني ، فما يجري هو التعامل مع السلام لا كمبدأ عام يهدف إلى مصلحة العالم ، بل كمبدأ نفعي يخدم من يفرضه ، ويستقي شرعيته من قوة واضعه ، سلام كل شيء فيه بحساب المكسب والخسارة ، من دعم لأنظمة ضد أخرى ، وإبقاء لاستقلال دولة دون أخرى ، وتدخل بشكل متفاوت في شئون هذه الدولة أو تلك ، بحجج تبدأ مطاطة هلامية ثم تتصاعد قوة نبرتها حتى يتحول التدخل إلى حق مشروع ، وهو الأمر الذي يشكك كثيراً في مصداقية هذا السلام ، بل - وللأسف - يجعل السلام ذاته كمبدأ نبيل موضع نظر
من أخطر صور استهانة كاتب التاريخ بقارئه استخدام الكاتب تقنية تقديس البطل في عمله ، بمعنى أنه يقدم الشخصية محور عمله في صورة ملاك أو قديس بلا أي سلبيات أو أخطاء ، ولو وجدت تلك الأخيرة لعزاها إلى حسن نية بطله أو إلى تعرضه للخداع والتآمر أو لربما حاول إظهارها مظهر الأعمال العظيمة التي أساء العالم فهمها ، والحقيقة التي ينساها أو يتناساها الكاتب أن التاريخ من العلوم الإنسانية التي لا يمكن أن تنفصل عن واقع الإنسان ، أي إنسان كان به سلبيات وإيجابيات ، وأن موقعه من عظمة الشأن أو حقارته إنما يتحدد وفقاً لنوعية وكمية مزاياه وعيوبه وطريقة توظيفه لمزاياه وتعامله مع عيوبه ، لا لمجرد وجود عيوب به أو خلوه منها ، لو كان خلو المرء من العيوب أمراً وارداً أصلاً
605. من أشعار الشافعي
كان مجرد التأخر في التفاعل مع الدعوة الإسلامية الجديدة يفضح الحقيقة ، فلو كانت المسألة مسألة دين وآلهة لسارعت قريش إلى التعامل الجدي مع الدعوة ، أما وقد وقفت التحرك على إدراك تهديد الدين الجديد للمصالح ، فلا مجال هنا للحديث عن الغضب الحقيقي للآلهة ، وكان التصرف التالي - المتمثل في ترغيب النبي صلى اللليه وسلم بتقديم الإغراءات المادية والمعنوية إليه - يمثل جانباً أساسياً من التعامل النفعي لقريش مع أزمة الدين الجديد ، فقد قدم السادة للرسول صلى الله عليه وسلم عروضاً مادية تضمنت جمع الأموال له وتنصيبه ملكاً عليهم وتزويجه أشرف نساء قريش ، وكذلك عروضاً معنوية بأن عرضوا عليه أن يشاركوه عبادة إلهه واعتناق دينه مقابل أن يعبد آلهتهم ويعتنق دينهم ، وهذه العروض تبين استعداد قريش لتقديم أكبر التنازلات الدينية مقابل الحد من خطر تلك الدعوة ، التنازلات التي تضمنت آلهة قريش نفسها ، وقد بلغ التنازل مداه حين عرض السادة أن يعتنقوا الإسلام شريطة أن يطرد الرسول صلى سلم علي الضعفاء والفقراء من أتباعه ، أي أن سادة مكة أعلنوها صريحة واضحة ، لا يعنينا أي إله نعبد وأي دين نعتنق ما بقي لنا نظامنا القديم
590. من الشعر العربي
دعاة التطرف يعملون على هدفين : الأول هو استغلال طاقة سخط الشاب على مجتمعه واستعداده لتقبل فكرة أن مجتمعاً فعل به ذلك - من سوء الأحوال الاقتصادية والظلم ونحوه - هو مجتمع كافر ، والثاني هو مداعبة استماتة الشاب أن يعوض طموحه المفقود فيضع أمامه طموحاً مليئاً بالمسميات البراقة مثل "بطل" و"أمير" و"مجاهد" ، وهنا تتحرك متلازمة الغضب وضعف الثقافة مع استعجال تحقيق الطموح - كسمة طبيعية في مقتبل العمر - لتنتج المادة الخام للإرهابي
الحقيقة التي يتجاهلها من يزور التاريخ عبثاً أنه لا يضيف لعهد أو نظام أو زعامة جديدة بقدر ما ينتقص منها ، فهو ببساطة يعكس ضعف ثقة تلك الزعامة في مبررات وجودها ، ويبرر بالتالي اضطرارها إلى فرض تاريخها على الناس من خلال إلصاق التهم الزائفة بالسابق والمبالغة في تعظيم الحالي ، وهو أمر لا يجري فقط في نطاق الشعب الواحد عند سقوط نظام وصعود آخر ، بل إنه كثيراً ما يجد له مجالاً فيما يتعلق بهزيمة دولة أمام أخرى ، ولكن هذا النوع من كتابات المنتصرين أقل خطورة ، فمن الطبيعي جداً على الكاتب المنتمي إلى دولة أن يتحيز إليها ، لكن تبقى حدود الأمانة العلمية ثابتة ، المشكلة أن تلك الحدود تنهار عندما يحاول هذا الكاتب إضفاء النقائص كالجبن والغباء والضعف على العدو المهزوم ، بشكل ينتقص من قيمة النصر ، فأي قيمة لانتصار تحقق على عدو جبان غبي ضعيف ، ومن يفعلوا هذا إنما يغفلون حقيقة واضحة ، هي أن البحث عن نقائص الخصم المهزوم يبدأ من حيث تنتهي القدرة على إيجاد أي إيجابيات حقيقية للمنتصر
415. من الشعر العربي
رغبة المنتصر في احتكار التاريخ لصفه هو درجة فادحة من ضعف الثقة بالنفس أو بقيمة النصر ، تظهر لا إرادياً في شكل افتراءات خالية من الصحة ، ربما وضعها من وضعها بحسن نية ، ولكنها تؤدي إلى نتيجة عكسية عندما يأتي يوم - ودائماً يأتي هذا اليوم - تكتشف فيه الحقيقة ، فتلتصق صفة الكذب بالمنتصر ، منتزعة منه أي أمجاد أضفاها عليه نصره
ومن الطرق التي تمثل إخلالاً بفن عرض المعلومة التاريخية طريقة «وتابعه قفة» الشهيرة ، وهي أن يقوم الكاتب متعمداً بتقديم البطل على أنه عملاق بين أقزام ، فبينما تجد فيه الإقدام والإيثار والشجاعة ، تجد أن من حوله يتأخرون عنه خطوة أو خطوات ، وهم دائماً أقل منه ذكاء وأبطأ منه إقداماً ، وكأنما هو يستمد عملقته من قصر قاماتهم ، وهذا الشكل من الكتابة قد يخدع القارئ للحظات لكنه سرعان ما يدرك أنه يحمل من الإساءة للبطل أكثر مما يحمل من التمجيد ، إذ يعني ببساطة أنه ليس بتلك العظمة التي أراد الكاتب إظهاره عليها ، وأنه لولا ضعف من هم حوله وقصور هممهم لما كان له تقدم عليهم ، ولبقي مغموراً لا ذكر له ولا شأن
الفقيه منذ بداية عصر المماليك كانت له مكانة كبيرة لدى كل من الحاكم والمحكوم ، وإذا كان حكام العصر الأول كقطز وبيبرس قد أحسنوا استغلال تلك المكانة الدينية للفقيه في حثه على إثارة حماسة الشعب لمجاهدة أعداء الأمة ، فقد أساء حكام العصر الثاني استخدام السلطة الدينية لرجل الدين ، فكانوا يحرصون على تقريب من باعوا ضمائرهم من رجال الفقه ، ليخرجوا كل حين بفتاوى على الشعب توطد مبادئ الطاعة العمياء لولي الأمر ، وتحرم بشدة مجرد الاعتراض على سوء الأحوال ، باعتباره اعتراضاً على قضاء الله ، بالإضافة إلى السعي لإغراق الرعية في التواكل والقدرية المفرطة وخرافات الدروشة والفتاوى العبثية غير ذات العلاقة بأحوال البلاد ، بل بلغ الأمر أن الحاكم كان كلما أراد أن يمارس عدواناً على حق الشعب أو حرية فردية ، سارع الفقيه بإصدار فتوى تبيح ذلك له وتجعل من مخالفته كفراً بيناً يبيح دم المخالف
225. من أشعار أبي حفص المطوعي
من قال عبارة (التاريخ يكتبه المنتصرون) قال فأوجز ، فتلك الحقيقة الموجعة قديمة قدم الإنسان نفسه ، منذ كان يحتفل بانتصاره في كهفه بين عشيرته متغنياً بفضائله ومعرضاً بعدوه المهزوم ، مروراً بالشاعر العربي الذي كان يطلق للسانه العنان في تعداد محاسن قومه المظفرين ومخازي القبيلة المهزومة ، ووصولاً إلى بعض المؤرخين الذين تتغير أقلامهم مع تغير الدول والملوك
لو تغاضينا عن توسعات ألمانيا النازية على حساب جيرانها كسبب كاف لتكسب عداء العالم فإن دول أوروبا وأمريكا لم تخش النازية لذاتها ، فنفس تلك الممارسات كانت تمارس بشكل أو بآخر من كل دولة أوروبية في بعض أو كل مستعمراتها ، وأمريكا كان لها الباع الطويل في الإبادة المنظمة للهنود الحمر ، لكن ما أفزعهم حقاً هو أن ما مارسوه هم تحت أسماء مستعارة مارسته ألمانيا باسمه الحقيقي ، وما فعلوه بستار أنيق قامت به بشكل فج ، وما قاموا به مع غيرهم في آسيا وأفريقيا قام به النازيون مع الرجل الأبيض في قلب أوروبا
