quotes of books سعيد ناشيد
سعيد ناشيد
He has (11) books in the library, Total download and read (20,776)
باحث وكاتب مغربي مهتم بقضايا التجديد الديني، من بين كتبه:" الحداثة والقرآن" و"قلق في العقيدة".
نصف خطايا البشر تنشأ عن الخوف من الملل
NoorBook
لا آمل شيئاً لا أخشى شيئاً ، أنا “ حر “
عندما يحدث لي مكروه فلا يجب ان افكر على ان المال كان يمكن ان يكون مختلفا, او انه كان يجب ان يكون مختلفا, لاني في هذه الحالة لن اقوم سوى بجلد مجاني لذاتي.
ملللاك
المهمة الأساسية للفلسفة أن تساعدنا على تقبّل الموت كخسارة مطلقة بلا تعويض ولا عزاء.
الطمأنينة هو إزالة أحكام القيمة المطلقة حول الأشياء. إذ إن تعليق الحكم يوفّر ما يشبه مسافة الأمان في علاقة الإنسان بنوائب الدهر.
فنحن منذ أن نولد نصبح بالطبع في الحياة، لكنّنا لا نولد قادرين بالضرورة على الحياة. وعلى الأرجح، ثمة من يمكنه مساعدتنا على اكتساب القدرة على الحياة.
لا يمكن تنمية القدرة على الحياة من دون تنمية القدرة على التفكير
يكبر اليأس كلما كبر الأمل
مَنْ يتصوَّر أن التفكير يحتاج فقط إلى العمق، يخطئ، فمن يندفع إلى العُمق لا يسبح، من يندفع إلى العُمق قبل أن يتعلّم السباحة يَغرق، وبالتالي فإن مَنْ يفقد إحساسه بالحياة، وتلمّسه لمتعها وملذّاتها، يفقد الحياة.
الفلسفة ليست الدين، وليست العلم، وليست الفن، وليست الأسطورة، وبالتالي فإنها لا توجد إلّا حيثما تتوافر لها شروط دقيقة. إنّها النشاط العقلي الأكثر هشاشة. غير أنّ الهشاشة هي ثمن السمو والرقي كذلك
إن القدرة على طرح الاسئلة لهي البعد الإنساني في الإنسان، وهي البعد الذي لا يجب التفريط به أياً كانت المآلات.
لكنّ دوستويفسكي يذهب إلى أبعد من ذلك في تعرية عمق الطبيعة الإنسانية، إذ يعتبر كل أنواع الأنين مجرّد تعبير عن لعنة الحقد التي يصبّها الإنسان المتألم على محيطه، وعلى كل من لا يتألم من حوله، وذلك على طريقة، سأزعجكم بأنيني وأقضّ مضاجعكم حتى يلحقكم شيء من الأذى الذي لحقني (رسائل من تحت الأرض).
ذلك الذي يردد بأنه لا يخشى شيئا، بأنه حر
كلا... لست حُرًا، كل ما في الأمر أن الحبل المربوط في عنقك اطول قليلاً من حبال الآخرين!
Sun rise
بشيء من الاختزال يمكننا القول بأن تاريخ الفلسفة يتضمن ثلاث قيم أساسية : القيم المنطقية والقيم الجمالية والقيم الأخلاقية ، تقوم القيم المنطقية على ثنائية الصحة والخطأ ، وتقوم القيم الجمالية على ثنائية الجمال والقبح ، وتقوم القيم الأخلاقية على ثنائية الخير والشر
مؤكّد أن داخل كل إنسان ثمة وحش مخيف في حالة كمون، لكنه متأهب دومًا للانفلات، لا سيما في لحظات تفجر الانفعالات السلبية: الغضب، الغيرة، الجشع، الشهوة، الشراهة، أو حين يسوء المزاج الميّال بطبعه إلى السوء. من هنا يحتاج الإنسان إلى حسن تدبير الذات حتى لا تنفلت منه ذاته، فيصير على حين غرة شخصًا شرهًا، أو متعصبًا، أو عنيفًا، أو مختلسًا، أو متحرّشًا، أو هائجًا كالوحش الضاري. وقد لا يدركه الندم أو الخجل إلّا بعد فوات الأوان.
يصور لنا زينون الرواقي مسألة تقبل القدر في شكل مشهد مجازي تبناه كثير من الفلاسفة الرواقيين من بعده ، يتخذ المشهد صورة كلب مربوط بحبل إلى عربة تتحرك بسرعة متصاعدة ، بادئ الأمر فإن الكلب سيقاوم الجذب ويرفض الانجرار ، سيحاول الانعتاق ، ولكنه ما أن يدرك أن الطوق محكم حتى يكون عليه أن يحدد الخيار بسرعة ، إما أن يساير اتجاه العربة حفاظاً على ما بقي من كبريائه أو سيجد نفسه مجروراً بنحو مؤلم ومهين ، هكذا هو حال الإنسان إزاء القدر الذي لا يقدر على رده ، الخلاصة واضحة : يحق لنا أن نقاوم القدر إلى حد معقول لكننا نعلم في المقابل أن ثمة لحظة تصبح فيها المقاومة مجرد عبث وإذلال مجاني للنفس ، وهذا الموقف يفهمه بطل فنون القتال حين يقاوم الضربات ، يتصدى لها ويراوغها ، لكنه ما أن يشعر بتلقي ضربة تفوق قدرته على التحمل حتى يسايرها ويتداعى للسقوط حفاظاً على عظامه ، والحكمة أن نقبل شيئاً من الخسارة حتى لا نخسر كل شيء
يقول بوثيوس في عزاء الفلسفة : (من يرد أن يكون ذا سلطان حقيقي فليبسط سلطانه على نفسه أولاً) ، وفي كتاب الجمهورية يعرف أفلاطون الطاغية بكل بساطة بأنه شخص لا يحكم نفسه ويريد أن يحكم الناس ، شخص لا يتحكم في انفعالاته الداخلية ويريد أن يتحكم في العالم من حوله ، من هنا ينبع شقاؤه المزمن ، والذي سرعان ما يفيض شقاء على محيطه ، بهذا المعنى يكون الطغيان عرض سياسي لمرض وجودي يعتور الكينونة نفسها ، مرض انفلات الذات وخروجها عن السيطرة ، ولذلك نقول : الحكيم من يحكم نفسه
السؤال الأكثر إشكالية في الحب بحسب الفيلسوف البريطاني آلان دو بوتون هو أيضاً السؤال الأكثر بساطة : لماذا هو/هي بالضبط ؟ ولا يملك العشاق إجابة عن هذا السؤال سوى الرد برسالة فارغة أو بعبارة (لا أعرف) ، فالرهان أن نفهم ، ولكن ثمن الفهم أحياناً أن نخسر سحر الأشياء ، فهم الإنسان المعاصر معنى القمر وأنه مجرد كتلة صخرية شاحبة جرداء ، ولذلك لم يعد يلهم الشعراء والعشاق كما كان في الأزمنة القديمة ، أن نفهم معنى الحب معناه أن نكشف سره ، ومعناه في الأخير أن نضحي بسحره ، وهل يملك الحب إلا سحره ؟!
لا يوجد تأثيث للعالم الخارجي يحقق لي السعادة ، لا يمكنني أن أقول لو كان لي بيت يطل على هذا البحر أو ذاك لكنت سعيداً ، لأني بعد مرور الأيام على نفس الإطلالة الجميلة على نفس البحر الجميل سيخف ذلك الشغف بهذا المنظر ويتحول شيئاً فشيئاً إلى شغف بتبديل المكان ، كما لا يمكنني التلاعب بنظام الأشياء حولي ، فهذا عبث مدمر في النهاية ، لكني في المقابل قادر في كل وقت على إعادة تنظيم عالمي الداخلي في كل الظروف وكيفما كانت المعطيات الخارجية ، ثمة قاعدة تقول : لا تسوء الأشياء لكن تسوء الأفكار حول الأشياء
«يتضح لنا أن أكثر الناس شرًا هو أكثرهم تعاسة، وأن ذلك الذي مارس الاستبداد… هو في الواقع أشقى الناس أيضًا… وهذا هو المحصول الوفير من الشرور التي يجنيها ذلك الذي يسيء التحكّم في نفسه… عندما يضطر إلى أن يقضي حياته، لا في تصريف شؤونه الخاصّة، وإنما يدفعه القدر إلى أن يغدو طاغية، فيأخذ على عاتقه حكم الآخرين، مع أنه عاجز عن حكم نفسه. وكأنه مريض عاجز يضطر إلى قضاء حياته مصارعًا في المسابقات الرياضية بدلًا من أن يلزم الفراش… وعلى أساس ذلك فالطاغية الحقيقي… شخص بلغ أقصى حدود العبودية.. فهو يعجز عن إشباع أبسط رغباته، ويظل محرومًا من أشياء كثيرة، فإنه يبدو أبأس البؤساء لمن يعرف كيف يتأمل نفسه في كليتها… كما أن السلطة تنمّي كل مساوئه، وتجعله أشدّ حسدًا وغدرًا وظلمًا، وأقل أصدقاء؟ كل ذلك يجعل منه أتعس الناس قاطبة، بل إن تعاسته هذه تفيض أيضًا على كل من يحيط به» (الجمهورية 9).
