quotes of books muhammad bahaa aldin faraj alsayed muhammad
Muhammad Abu Suleiman Alhossiny
He has (4) books in the library, Total download and read (1,135)
طالب علم ، أحقق ما اتعلمه و ابحثه قاصدا الصواب و الحق ، فاللهم ارني الحق حقا و ارزقني اتباعه ، و ارني الباطل باطلا و ارزقني اجتنابه .
Account link on the library
أثر حسنات الكافر في تخفيف عذابه، و هي بهذه الصيغة حبلى للاستشكال، أما لو اعيد صياغتها لكي تكون أوضح و لا تتعارض من قطعية عدم تخفيف العذاب على الكفار ستكون على الآتي:
""حسنات الكفار تخفف من قدر استحقاق العذاب في الحساب و الموازنة"" و ذلك عن طريق تحابط و موازنة حسناته مع سيئاته، فتهلك حسناته بما تستحقه من ثواب كلها و لا يبقى له إلا محض السيئات فتوزن لكي يقدر عذابه بقدر خفتها في الميزان.
"و قد روي هذا القول عن سعيد بن جبير ()، و اختاره طائفة من العلماء كالبيهقي ()و أبي العباس القرطبي ()و شيخ الإسلام ابن تيمية ()و غيرهم ()." () كما سيأتي تفصيلا في ثنايا البحث.
محمد أبو
فخلاصة النظرية التأويلية أن هناك نظران: أحدهما للعامل و الثاني للمعمول، فكل معمول موافق للحق محققا شرطيه فهو صحيح و مقبول و مجازى عليه حسابيا أي في الموازنة ما بين الحسنات و السيئات، و بالنسبة للعامل فلن يظهر عليه أثر الحسنات بعد الحساب و الموازنة إلا أن يكون مسلما مؤمنا، أي أن النفس إما في الجنة أو في النار بعد الحساب و الموازنة، أما الأعمال فتترجم إلى حسنات و سيئات في الحساب و الميزان و الموازنة، و هذا الحساب و هذه الموازنة تجري على الكل بنفس الكيفية لا فرق بين مسلم و مشرك، أما المفارقة بين المسلم و المشرك تأتي في أن الله لا يغفر الشرك، و يتجاوز عن سيئات المسلمين، و يجازيهم بأحسن ما عملوا، و قد تجري فيهم الشفاعة، و غير ذلك من فضل من الله يرجح جانب حسناتهم لأجل إسلامهم و إيمانهم، فلا بد من حسنة يجازى عليها في الجنة، أما الكافر فلا يمكن أن يبقى له حسنة كي يجازى عليها.
معاني الإبطال و الإحباط سواء للأعمال الحسنة أو السيئة، فالجامع المشترك بينهما و الذي يحقق هذه المعاني (الإضلال – الإبطال – الإحباط) هو من حيثية غياب المنفعة المتوهمة، و قلنا متوهمة لأن أي منفعة خلا منفعة الثواب بالجنة فهي زائلة و فانية بفناء الدنيا، وعليه فالمنفعة المتوهمة بالدفع: قد تكون على صورة كيدية أو صدِّية أو خِداعية أو ضَررية للإسلام و حامليه من المسلمين فلا تنتج هذا الأثر، و أما المنفعة المتوهمة بالجلب: فإما أن تكون منفعة دنيوية بالمال و البنون و المتاع و هي أيضا سيغيب عنها المنفعة في الآخرة فلن تجدي نفعا، و إما أن تكون المنفعة المتوهمة دينية كعبادة غير الله للشفاعة و تحصيل المنفعة و دفع الضرر فكل هذا أيضا لن يجدي نفعا لا في الدنيا و لا في الآخرة، و لم يبقى من الاحتمالات إلا المنفعة الدينية الموافقة للحق فإما أن يقصد بها عبادة الله أو تكون موافقة اعتباطية، فلو كانت عبادة لله فهي مقبولة و لها جزاء، و لو كانت توافقية فلها جزاء و توفية في الدنيا عليها، لأن كل أوامر الله لها نفع في الدنيا و الآخرة، و النفع الأخروي لمن آمن بالآخرة.
النكتة التي تظهر متبادرة على ذهن أي أحد أنه كيف يجازيهم على حسناتهم و قد توعدهم بحبط و إضلال و إبطال أعمالهم، يأتي حل الإشكال من جهتين، الأول أن هذه الصفات المتوعدة تخص الأعمال و لا تخص الحسنات، و كان أكثر سياقاتها في أعمالهم السيئة التي تنضوي على مكر و خداع و فساد للنيل من الإسلام و المسلمين، و الجهة الثانية لو افترضنا أن جزء من ماهية أعمالهم هي الأعمال الصالحة التي تدخل في صفات الحبط و الإبطال و الإضلال فهي معاني صحيحة تطول حسناتهم يوم القيامة مقابل سيئاتهم و خاصة الشرك و الكفر و النفاق فتبطل و تحبط على أن تؤتي ثمارها المرجوة منها و هي التنعم في الجنة أو دفع العذاب لأنها في حق المؤمنين تفعل ذلك و لكن مع الإيمان، و بدون الإيمان تفقد وظيفتها المنوطة بها، و لكن يأتي دورها مع الكافر في الحساب و الموازنة فيقل معها قدر السيئات فيقل تباعا قدر و شدة العذاب المستحق عليه.
النكتة التي تظهر متبادرة على ذهن أي أحد أنه كيف يجازيهم على حسناتهم و قد توعدهم بحبط و إضلال و إبطال أعمالهم، يأتي حل الإشكال من جهتين، الأول أن هذه الصفات المتوعدة تخص الأعمال و لا تخص الحسنات، و كان أكثر سياقاتها في أعمالهم السيئة التي تنضوي على مكر و خداع و فساد للنيل من الإسلام و المسلمين، و الجهة الثانية لو افترضنا أن جزء من ماهية أعمالهم هي الأعمال الصالحة التي تدخل في صفات الحبط و الإبطال و الإضلال فهي معاني صحيحة تطول حسناتهم يوم القيامة مقابل سيئاتهم و خاصة الشرك و الكفر و النفاق فتبطل و تحبط على أن تؤتي ثمارها المرجوة منها و هي التنعم في الجنة أو دفع العذاب لأنها في حق المؤمنين تفعل ذلك و لكن مع الإيمان، و بدون الإيمان تفقد وظيفتها المنوطة بها، و لكن يأتي دورها مع الكافر في الحساب و الموازنة فيقل معها قدر السيئات فيقل تباعا قدر و شدة العذاب المستحق عليه.
الدراسة متشعبة الأطراف و الروافد و المصادر، فمنها مسائل عقائدية التي اصطلح عليها بعلم الكلام كمسألة مسمى الإيمان و العمل و العلاقة بينهما، و مسائل تختص بدلالة الألفاظ على المعاني كما عٌرفت بأصول الفقه كالخصوص و العموم، و الإطلاق و التقييد، و مفاهيم الموافقة و المخالفة، و المنطوق و المفهوم و مثل هذه المباحث المبثوثة في كتب أصول الفقه، و منها مسائل فقهية عملية، و مسائل بلاغية و لسانية و قليل من المسائل النحوية مبتعدا عن الاصطلاح بالتعويض عنه بمعاني النحو المشتركة مع البلاغة اللسانية و العقلية، و التداخل بين كل ما سبق مع علم التفسير و مباحث التأويل لأن هذا هو عمدة الدراسة.
