quotes of books d hakim almutairi
D Hakim Almutairi
He has (12) books in the library, Total download and read (16,049)
Description not available.
إذا كان الله-عزوجل- لا يكره عباده على الإيمان به وطاعته، فكيف يتصور أن يكره عباده على الخضوع والطاعة لغيره من البشر؟!
NoorBook
قال عمر وهو على فراش الموت لابن عباس احفظ عني: الإمارة شورى بين المسلمين
حركة الخوارج تعد أول حركة فكرية سياسية معارضة، وهي مع ذلك حركة مسلحة..
ليس للمسلمين حاجة في إمام قاعدٍ في مصلّاه ممسك سبحته، مؤثر لمطالعة الكتب العلمية، مدرس فيها لطلبة عصره، مصنف في مشكلاتها، متورع عن سفك الدماء والأموال، والمسلمون يأكل بعضهم بعضاً، ويظلم قويهم ضعيفهم، ويضطهد شريفهم وضيعهم، فإن الأمر إذا كان هكذا لم يحصل من الإمامة والسلطنة شيء، لعدم وجود الأهم الأعظم الذي شُرعتا له.
لو أمكن صلاح الأمة وانتظام شؤونها من تلقاء نفسها لاستغنت كل أمة عن اتخاذ حكومة ذات سلطة عليها
إن كل الحوادث التاريخية تؤكد رسوخ مبدأ الحرية السياسية الفردية والجماعية في عصر الخلفاء الراشدين
لعل أغرب العداوات لحكم الاسلام هي عداوة المحترفين من رجال الدين، على اختلاف مللهم ونحلهم وفرقهم وطرائقهم. ولكنها في الواقع ليست غريبة إلا في ظاهر الأشياء، إن هؤلاء جميعاً يعرفون أن ليس في الإسلام (رجال دين) يرتزقون باسم الدين وحده، ولا يؤدون عملاً آخر منه يأكلون.
وأمور الناس تستقيم في الدنيا مع العدل الذي فيه الاشتراك في أنواع الإثم أكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وإن لم تشترك في الإثم، ولذا قيل إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ويخذل الدولة الظالمة وإن كانت مسلمة، ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر، ولا تدوم مع الظلم والإسلام
ابن تيمية
لم يعرف المسلمون في تاريخهم حروب الاضطهاد الديني أو استئصال الطوائف المخالفة في الرأي كما حدث في أوروبا لرسوخ مبدأ الحرية بمفهومه الشمولي منذ عصر الخلفاء الراشدين.
وهذه الحرية السياسية -بما في ذلك عدم التعرض للخوارج على السلطة ما لم يقاتلوا -أرقى ما وصلت إليه الممارسة السياسية في أي نظام سياسي حديث.
لا يُتَصَوَّر أن يكون الإسلام الرسالة الخالدة للإنسانية، والشريعة الكاملة التي ارتضاها الله للبشرية، دون دولة تتجلّى فيها أحكام هذه الرسالة وتقام فيها الواجبات والحقوق والحدود التي تصون هذه الحقوق.
إعتقاد وحدانية الله في حاكميته هو الأصل الذي يقوم عليه توحيده في عبادته وطاعته
من أصول الجدل والمناظرة تحرّي الحق ولا يكون ذلك إلا بالنظر والإجتهاد لا بالتقليد للغير، فإن المقلد لا يدري اصاب الحق أم أخطأه، فلأحكام لدى المقلِّد تكون مسبقة وإنما يجادل للدفاع عن تلك الأحكام التي تلقّنها من شيوخه ومدرسته.
كيف ندعو شعوب العالم الحر الذي تساوى فيه الحاكم والمحكوم حيث الشعب يحاسب رؤساءه، وينتقدهم علانية ويعزلهم بطرح الثقة بهم، ولا يستطيع الحاكم سجن أحد أو مصادرة حريته أو تعذيبه؛ إذ الحاكم وكيل عن المحكوم الذي يحق له عزل عزله؛ إلى دين يدعو أتباعه اليوم غلى الخضوع للحاكم وعدم نقده علانية، وعدم التصدي لجوره، والصبر على ذلك مهما بلغ فساده وظلمه؛ إذ طاعته من طاعة الله ورسوله؟! كما يحرم على هذا الشعوب الحرة أن تقيم الأحزاب السياسية وتتداول السلطة فيما بينها لو دخلت في الدين الجديد؟!
لقد اصبح الناس يُدعون اليوم إلى دين إن لم يكن ممسوخاً مشوهاً فهو مختزل ناقص، لا تصلح عليه أمة ولا تستقيم عليه ملة، بل هو أغلال وآصار؛ الإسلام الحق منها براء، أدى إلى هذا الواقع الذي يعيشه العالم الإسلامي اليوم: من تخلف وانحطاط، وشيوع للظلم والفساد؛
قال القرطبي: قوله تعالى: وما كان ربك ليهلك القرى، هود 117 أي أهل القرى بظلمٍ أي بشركٍ وكفر، وأهلها مصلحون أي فيما بينهم في تعاطي الحقوق؛ أي لم يكن ليهلكهم بالكفر وحده حتى ينضاف اليه الفساد، كما أهلك قوم شعيب ببخس المكيال والميزان، وقوم لوط باللواط؛ ودل هذا على أن المعاصي أقرب الى عذاب الاستئصال في الدنيا من الشرك، وإن عذاب الشرك في الآخرة أصعب، وفي صحيح الترمذي من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقابٍ من عنده.
جاء الأشعث ومعه جماعة من أهل الكوفة إلى عمر يطلبون منه عزل سعد بن أبي وقاص، أمير الكوفة وبطل القادسية ، وخال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعزله عمر نزولا عند رغبتهم، مع ثقته بسعد ثم سألهم عمر فقال:إذا كان الإمام عليكم فجار ومنعكم حقكم وأساء صحبتكم ما تصنعون به؟ قالوا:إن رأينا جوراً صبرنا.
فقال عمر: لا والله الذي لا إله إلا هو لا تكونون شهداء في الأرض حتى تأخذوهم كأخذهم إياكم، وتضربوهم في الحق كضربهم إياكم، وإلاّ فلا
