quotes of books azmi bishara muhammad hamid alahmari abd alwahhab abd alsataar alqassab
Azmi Bishara , Muhammad Hamid Alahmari , Abd Alwahhab Abd Alsataar Alqassab
Description not available.
وليس هو المكان الوحيد في العالم الذي يلتقي فيه نمط الحياة الراديكالي في تقشفه مع الشعوبية السياسية والموقف السياسي الراديكالي، إذ غالباً ما يختلط تصور التصلب والتزمت بتصور المبدئية في الوعي الشعبي.
NoorBook
إن التاريخ يضيء الذاكرة، ويساعدها في تصحيح أخطائها.
لا شك في أن دعم قضية فلسطين وتحرير القدس قد شكلا أحد المقومات الأيدولوجية للثورة وبعدها لنظام الجمهورية الاسلامية، أكان ذلك موقفاً أصيلاً، أم ردة فعل على سياسة الشاه التحالفية مع إسرائيل والولايات المتحدة، أم تنافسا مذهبيا بشأن تحرير القدس.
لم يستطع الفرس التخلص من ظلال العرب التي كانت، وما زالت، محيطة بإيران. فالإسلام وإن كان شيعياً في إيران فهو مرتبط بالعروبة، فأهل البيت هم من قريش العربية، والقرآن بلغة العرب، كما أن أجيالاً من العلماء والمراجع في القديم والحديث هم من العرب.
وعلى الضفة الأخرى هناك حكومات عربية تعاني نقصاً في المشروعية، أو نفاقاً في إستخدام المشروعيات، أو خوفاً وضعفاً تضطر معه إلى أن تلبّس على جمهورها وعلى العالم حقيقة العوامل المؤثرة في العلاقة بقضايا غير حقيقية أو هامشية، أو بأسباب ليست أولى المؤثرات في طبيعة تلك العلاقات.
أما التاريخ، والمقصود هنا علم التاريخ، فهو البحث الهادف الى معرفه وضعيه للظروف والعوامل والسياقات المساعدة في فهم الذاكرة وصورها وطريقة اشتغالها لموضعتها في مكانها وزمانها، وعقلنتها، وهضمها. إذا، الذاكرة قد تكون، ولعله من الضروري أن تكون، موضوع درس للمؤرخ، لا مرجعية معرفية معتمده.
ولنلاحظ أن الأنتشار الواسع للصوفية في إيران كان احدى أهم مميزات الحياة الروحية طوال ثلاثة قرون فصلت ما بين الغزو المغولي والصعود الصفوي.
يطالعنا، في هذا الاطار من الطرح، مثلا، بعض الوقائع التي تملك دلالات في معالجة إشكالية الإدراك الايراني والعربي المشترك لهذه المسألة، منها أن السيد الخامنئي، الولي الفقيه الآن، هو مترجم العديد من أعمال سيد قطب إلى الفارسية في عقود السبعينات.
يتعاون الوجود الإسرائيلي، وهو عامل مهم، مع الغرب على صرف الاهتمام عن مشكلاته العظمى بتوجيه الاتهام إلى إيران وادعاء الخوف منها. وفي محاولة منه لصرف النظر عن أزماته الداخلية مع الفلسطينين والعرب يولي المشكلة الإيرانية - العربية اهتمامة.
كما ان الشعور بحقائق الجغرافيا والتاريخ والدين، وبما يجمع او يفرق من القضايا المشتركة سيكون مدعاة لتجاوز كثير من الأوهام، أو التعلق برؤية الخارج، واستعادة العلاقة إلى الواقع الطبيعي.
هل كان لتشيع الشاه عباس علاقة بسياسته؟ لقد كان تشيعه جزءا من التشيع الصفوي الذي وصفه الكاتب الإسلامي على شريعتي بـ الجمود، وعبادة الأحبار، وسلب الإرادة، وانعدام المسؤولية ...
وهكذا ستواجه الدولة القاجارية الجديدة مصيرها في إيران، وكذلك واجهت الدولة العثمانية المصير نفسه: إنهاك فارتهان فضعف ... فانحلال.
وكما ان سلمهما المتأخر لم يكن سلماً شيعاُ - سنياً، فان الحروب الأولى لم تكن حروباً سنية - شيعية في أسبابها وأهدافها وإن توسلت هذه الحروب التعبئة المذهبية للتابعين والمقلدين من المسلمين، سنة وشيعة.
نجم عن عائدات النفط انتشار السلبية بين السكان، وضعف المبادرة، والاتكال على رواتب، أو هبات يمنحها الحكام للمقربين ولإسكات المخالفين. وكلما ارتفعت أسعار النفط تراجعت حقوق الإنسان، إذ يسهل اسكات المعارضة والتأثير في الحكومات من الخارج لإسكات مَنْ في الداخل، وليفهم الجميع أن لا انسان هنا، وإنما نفط فحسب.
مع بدايات هذا التغير جاءت الثورة الإسلامية في إيران في سنة 1979، ومعها جاء التغيير في المواقع بين الطرف العربي والطرف الإيراني. ومع سقوط نظام الشاه فقدت إسرائيل شريكاً مهماً في المنطقة، وفقدانه ربما مع أهميته لم يكن بالحدث الجلل، لأن الأمر الجلل تمثل في أن النظام السياسي الجديد في طهران معادٍ لإسرائيل في أيدلوجيته وسلوكة السياسي، عداء تم التعبير عنه بعبارات واضحة وصفت الدولة العبرية بـالغدة السرطانية التي يجب إزالتها. وربما الأهم أن القضية الفلسطينية برمتها أصبحت أداة من أدوات الشرعية في نظام الجمهورية الإسلامية الإيرانية.
ويعبر الشيخ محمد مهدي شمس الدين عن إدراك مماثل لهذه المسألة، فيخرجها من حيز النقاش في مدى ولاية الفقيه وحجمها، ليعيد النظر في أساس المسألة وليطرح بديلا عن ولاية الفقيه هو ولاية الأمة على نفسها خالصا الى القول: ليس للفقيه ولاية على الناس وانه لا يوجد الآن مشروعية لإمامة أو خلافة، المشروعية الوحيدة هي انشاء دولة حديثة مع المحافظة على ثوابت الشريعة. وفي رأيه ان المسألة تتحرك في اتجاه دولة مدنية ومجتمع مدني لأن في الفقه قطاعين: قطاع الفقه الخاص الذي فيه ثوابت (العبادات)، وقطاع الفقه العام (فقه المجتمع والاقتصاد والسياسات الخارجية والدولية). وهذا جله منطقة فراغ خاضعة للتفكير والاستنباط الاجتهادي من النصوص الاسلامية وغير الاسلامية والفضاءات الثقافية الاخرى.
تؤدي الجغرافيا دوراً أساسياً في تكوين وعي الأمم بعضها ببعض. ويتعزز دور الجغرافيا عندما تشتبك التجربة التاريخية لأكثر من أمة في مشتركات تحكم الفضاء الثقافي والسياسي والديني لتلك المجتمعات من دون اشتثناء إيران والعرب من هذه القاعدة. فالبيئة الجغرافية التي وضعت شبه الجزيرة العربية، وضعت أيضا بلاد فارس، أو إيران. فالجزيرة العربية، تلك البقعة الجغرافية التي انحدر العرب منها الى بقاع متعدده أدت دورا أساسيا في التصنيف، فهي بلاد للعرب كما أن هناك بلاد الفرس. لكن الجغرافيا - البعد المكاني - على أهميتها الكبرى لا تشكل في الحقيقة إلا حاضناً للتاريخ الذي تصنعه الأمم والشعوب.
هل هناك علاقات عربية - إيرانية؟ ربما يكون السؤال غريباً، والإجابة عليه ملأى بالأوهام والحقائق. نعم هناك علاقات، إلا أنها، في أجزاء كبيرة منها، ليست علاقات عربية - إيرانية، وإنما مواقف يزعم الجانب العربي أنها سياسات محلية وقومية ومصلحية، بينما هي في الواقع ليست هكذا، بل صدى لمواقف القوى العظمى التي لا تقبل إستقلال إيران، ولا وجود آراء وسيادات في مناطق تعودت أن تعتبرها مستعمرات. ولهذا فالتوتر العربي الظاهر إنما هو صدى لتوتر غربي، وكذلك الموقف الإيراني من حكومات المنطقة العربية التي يرى فيها أبواقاً لسياسات خارجية، ولمواقف أمريكية وإسرائيلية وأوروبية. والسبب في التوتر المستمر بين هذه الحكومات العربية وإيران يرجع إلى دوافع تبعية غربية وتملك وترويع متواصل لهذه المنطقة حكاماً وشعوباً، كي تبقى هذه الحكومات خائفة وتابعة، ولأسباب اقتصادية كبيرة، أهم جوانبها شراء السلاح من دول الغرب، وتأمين النفط في المنطقة إلى دول الغرب.
