English

اقتباسات الكتب قرية ظالمة

قرية ظالمة

Qr Code قرية ظالمة

قرية ظالمة

( 1 تقييمات )

مؤلف:	محمد كامل حسين
قسم:	الفلسفة الإسلامية [تعديل]
اللغة:	العربية
الناشر:	مطبعة مصر شركة مساهمة مصرية
الصفحات:	248
ترتيب الشهرة:	83,684 رقم 1 هو الأشهر !
رابط مختصر:	نسخ
المزيد من الكتب مثل هذا الكتاب

مراجعات ( 0 )

اقتباسات ( 99 )

التحميل غير متوفر

وصف الكتاب

قرية ظالمة
الكاتب: حسين، محمد كامل،, 1901-1977
مكان النشر: [Cairo] :
الناشر: مطبعة مصر شركة مساهمة مصرية،
تاريخ النشر: 1954
الموضوع: Jesus Christ -- Islamic interpretationsJesus ChristIslamic interpretations of Jesus Christ
رقم النداء: BP172 .H8 1954
المجموعة: Arabic Collections Online
اللّغة: Arabic
المُزوِّد: The American University in Cairo

القرية الظالم أهلها قرية الظلام وعجوزها الخرف قرية ظالمة مترجمة الحاكم الظالم نهاية الظالمين المرور بقبور الظالمين قصة من نهاية الظالمين الخروج على الحاكم الظالم الرحم الظالم ظالم أم مظلوم الملائكة ظالمي جزاء الظالم الدعاء على الظالم هلاك الأمم الظالمة عقاب الظالم قصص ظالمة الشيخوخة الظالمة الظالمة والحب

قرية ظالمة

قرية ظالمة

القرية الظالم

قرية الظلام وعجوزها الخرف ج1

القرية الظالم أهلها

قرية الظلام و عجوزها الخرف

قصص ظالمة

محمد كامل حسين قرية ظالمة

الحرب الظالمة: رسائل من إسباني

ليست هنا حكومة ظالمة

الانحرافات الكبرى - القرى الظالمة في القرآن الكريم

الشيخوخة الظالمة

الظالمة والحب

الدنيا الظالمة

الحرب الصليبية - تواريخ حرب ظالمة

عيون ظالمة

الحرب الصليبية تواريخ حرب ظالمة

المزيد مع أغلفة الكتب

اقتباسات كتاب "قرية ظالمة"

الأعلى تقييماً

الأحدث

اقتبس

حسن ظن الناس بالحاكم أكبر أسباب نجاحه

17 نِقاش

إنى أوصيكم آلا تسرفوا فى تركيز الإثم كله فى الشهوة إلى النساء ، فقد يظن الناس أن غيرها من الشهوات مباح وبذلك تفوتون عليهم حقيقة التحريم ، فإن الشرع أراد تحريم كل شهوة غالبة ، علموهم أن كل من نظر إلى ما فى يد غيره فاشتهاه شهوة تجعله يفكر فى إيذائه ليبلغها فقد ارتكب الفحشاء

15 نِقاش

إن الصالح العام لأخطر الأوثان وأشدها ضررا حين يعبد فيطغى على أوامر الضمير.

16 نِقاش

لن يصيب الناس شر إلا أن يكون مرجعه ما يعتريهم من رغبه في تجاهل أوامر الضمير

16 نِقاش

الدعوة إلى العمل الإيجابى أسهل على الداعي من الدعوة إلى التبصر و إن كان حمل الناس على الاستجابة إليها أصعب أما الدعوة إلى الإحجام فهى أصعب على الداعي وإن تكن أسهل على الناس تنفيذا

نِقاش

طبيعة العقل أن يكون الدليل هاديا وطبيعة الضمير أن يكون رادعا ونذيرا ولو بقي كل منهما علي طبيعته لعم خيرهما أنا أن يكون الضمير هادئا والعقل رادعا فهو خروج عن طبيعة كل منهما

1 نِقاش

وأعجب من ذلك قوله أن الحرب تخلق في المحاربين الفضائل كلها، الم يسأل نفسه فيمن تخلق هذه الفضائل، أفي الذين يموتون أم في الذين لا يموتون، اليس معني ذلك أننا نقتل أشجع الناس لنخلق الشجاعة فيمن تنقصهم هذه الفضيله؟

11 نِقاش

لو أن الذي يعلن حربا علي قوم أمنين يكون علي يقين أنه سيموت لساعته من جراء هذه الحرب ما أعلن أحد حربا أبدا

12 نِقاش

يجب أن نخلق للجماعات ضمير يمعنها أن ترتكب الشر، علي أن يكون ذلك بوازع من الضمير وحده، دون أن تحمل عليه قهراً ، وإن لم نفعل سيظل الشر بيننا قائماً وإن أنكره كل فرد منّا

8 نِقاش

يحتوي الليل الألم فيزيده شده و يحتوي الألم الليل فيزيده طولا

نِقاش

ومنذ ذلك اليوم كره الجموع الحاشدة اذا ايقن انها لا تفهم الحق ولا العقل ولا العدل وانها لا تفهم الا القوة ولا تخضع الا لها

9 نِقاش

الإرهاب يؤخر ثورة الناس علي النظام وإن كان يجعلها أمرا محتوما

نِقاش

إنى لا أريد أن أرتكب معصية فى سبيل حماية الدين فإن للدين ربا يحميه ولا حاجة به ـ فى سبيل حماية الدين ـ إلى أن يحملنى على ارتكاب معصية، هذه أوهام يختلقها ضعاف الإيمان و أنصاف المتدينين .

13 نِقاش

إن السياسة عند أهلها غايتها تحقيق الممكن ، أما الإصلاح فهو تحقيق ما يبدو أنه غير ممكن

13 نِقاش

الرأى عندى أن تهتدوا بالعقل مالم يتعد حدود الضمير.

5 نِقاش

الفتوي إثمها إن تكن خطأ أكبر من نفعها أن تكون صواباً

10 نِقاش

ان قدرة النظام على الخير أو الشر عظيمة جدا لا يغير منها شيئا ما فى القائم بأمره من خير أو شر

11 نِقاش

“ان حب الانسانية كلها ، والدفاع عنها ،اجدى على الوطن من حب الوطن وحده.

8 نِقاش

من وجد خارج حدود بلاده فهو المعتدي مهما يكن سبب هذا الخروج

7 نِقاش

القوة إذاانتصرت للحق فالنصر للقوة لا لحق

9 نِقاش

ان الذين يدافعون عن الدين بايذاء الناس ، انما يدافعون عن رأيهم وحدهم، بل أكثرهم انما يدافع عن حقوقه ومزاياه، ويتخذ الدفاع عن العقيدة عذرا يعتذر به .

11 نِقاش

سيصلبونه اليوم على أنه كفر بالله، وما كفر إلا برأيهم فى الله

6 نِقاش

يجب أن تكون دوافعكم خالصه من كل شائبه والدوافع تكون حسنه أو قبيحه حين تتفق و الضمير او تختلف وإياه، وقد سمعت منكم ان حبكم للمسيح هو الذي يدفعكم الي الإنتقام من ظالميه والواقع ان الذي يدفعكم إلي الإنتقام من ظالميه إنما هو بغضكم لأعدائه لا حبكم له

6 نِقاش

نصف الحق شر من الباطل

10 نِقاش

التنبؤ لا يمكن أن يقوم علي صحته برهان، و إنما يعجبنا بريق الذكاء الذي يصحبه غالباً

5 نِقاش

لعل التوراة حين قالت عن آدم أنه اول إنسان لم تقصد إلى أنه أول شيء مشى على رجلين بل لعلها تعني أنه أول من أدرك الخطيئة وأول من أحس بأثر الضمير فأصبح بذلك إنسانا , هذه روح الله التي نفخها فيه فأصبح بنعمته قادرا على الايمان وقادرا على أن يخلف اللله على الأرض

5 نِقاش

أخشى على الدين ، بل على الأديان كلها ، عامل الزمن وعامل الرقى ونمو العقل ، فإن للدين صفة الدوام ، وعليكم ألا تجعلوه يعرض لما يستطيعه العقل ، فإن الرقى العقلى يغير من فهم الناس لهذه الأمور ، ولا يجوز على الدين أن يتغير معها حتى لا يفقد قدسيته .

12 نِقاش

إني لم أخنكم ولم أخن أحدا، ولكني خنت الظلم والعدوان وإستغلال الأقوياء للضعفاء أمثالنا ليزيدوا قوتهم قوة وطغيانهم طغيانا

6 نِقاش

ما يخالف الدين فامر الجزاء فيه إلي الله، أما ما يخالف النظام فأمر العقاب فيه إلي الناس

10 نِقاش

إن كانت الخطيئة خروجاً عن حدود الله فلله وحده أن يعاقب عليها ، وليس لخاطيء أن يقتل خاطئاً مثله وإن اختلفت درجات الخطيئة ، إنما يكون ذلك للمعصومين من الخطيئة ولهم وحدهم أن يحكموا على الناس . و من منا يدعى لنفسه العصمة؟! ، ومن يفعل ذلك فإنه يُعد معتديا على حق الله إذ يبيح لنفسه أن يعاقب على ذنوب علمها عند الله وحده وهو مرتكب لكثير منها ! إنما يجب على الإنسان أن يترك عباد الله له سبحانه وتعالى يعاقبهم على الذنوب بقدرته وعلمه الواسع ، فهو على ذلك قادر دون حاجة إلى أي فرد منا لتنفيذإرادته . والناس يخلطون بين ما هو مخالف للدين وما هو مخالف للنظام .أما ما يخالف الدين فأمر الجزاء فيه إلى الله ، وأما ما يخالف النظام فأمر العقاب فيه إلى الناس ،على أن يكون العقاب باسم النظام لا باسم الدين . و الذين يدعمون النظام بالدين يخطئون في حق الدين فإن النظام من عمل الإنسان وهو ناقص ومؤقت وخاضع للتطور ،ولا يجوز ذلك على الدين . ثم إن النواهي الاجتماعية يجب أن تظل عملا إنسانيا خالصا يحميه الإنسان وليس من العدل أن نستتر وراء الدين لحماية النظام كما يفعل أكثر الذين يقسون في عقاب الخاطئين وما بهم من غضب للدين و لكنه حماية لنظام كله من عمل الإنسان ، وقد يكون خطأ أو صوابا .

24 نِقاش

إني أترك سياسة العامة لغيري،فليس أمرهم من شأني ، إنما يعنيني ألا يُبنى الخطأ على أمر يُنسب إلي ، وإذا كنتم تريدون الحق الثابت فابحثوا عنه في غير هذه الدنيا أو عند غير الإنسان ،وأنا لا أريد أن أكذب على العامة فأصبغ لهم رأياً بعينه صبغة الحق الثابت ، ولا أريد أن أموه عليهم ولو كان ذلك خيراً لهم .. وإذا كنتم ممن يرون أن الكذب تُسوغه السياسة فاعلموا أن ذلك إنما يرجع إلى ما اختاره رجال السياسة لأنفسهم فهم يختارون أسهل السبل وأقربها إلى بلوغ غاياتهم وأقلها مشقة ،وإنك لتراهم يتهافتون على الكذب ويتسابقون إليه حين يكون أسهل السبل إلى غاية يريدونها .. ولو اتبعوا سبيل الصدق لبلغوا هذه الغايات على ما قد يكون في طريقهم من مشقة وصعاب. وإذا كان من رجال الدين من يرى رأي أهل السياسة ،فذلك أنهم يضعون السياسة فوق الدين أو يضعون سياسة الدين فوق الدين نفسه؛ وهذا هو الضلال المبين

11 نِقاش

وكان في البيت طفل صغير ممتليء نشاطاً وكان أميل إلى الصخب والصياح لا يهدأ ولايخضع لأمرِ يؤمر به ولكنه كان إذا نظرت إليه هذه المريضة هدأت ثائرته وأقبل عليها وصعد إلى سريرها وجلس بجانبها أهدأ ما يكون وكان شديد الحدب عليها .. رأى بعضهم يريد إغلاق بابها دونه فغضب وهدد من يحاول ذلك مرة أخرى كأنه يخشى أن يؤذيها الناس إن لم يكن عليها رقيباً .. وكان كل من في البيت يشعر أن بين روح هذا الطفل وروح هذه المريضة تواؤماً واتفاقاً عجيبين،كأن الأرواح لا عمر لها وكأنها حين تتفق لا يعنيها مايكون بين أصحابها من اختلاف في السن

8 نِقاش

ثم إن شعوري بالعدل وهو أعز شيء على نفسي يأبى أن أترك هذا الاتهام يلصق به ظلماً ..إنهم أخذوا عليه أرقى ما في دعوته من مباديء .. اتهموه أنه يدعو إلى التوكل والبر وحب الأعداء .. وقالوا إن ذلك يقضي على فضائل شعب إسرائيل ونظام حياتهم واتهموه بالسحر وما هو بساحر واتهموه بالدعوة إلى مخالفة كتاب الله وقالوا إن ذلك كفر به وهو إنما ذهب بالإيمان خطوة أبعد مما ذهب إليه موسى في شريعته وما أرى في ذلك كفرا بل هي سنة الله في الرقي

7 نِقاش

وأشد من هذا خطأ أنكم لا تريدون أن يؤمن الناس بالله حتى يفهموا صفاته عقلاً ، ولا تريدون أن يهتدى الناس بشىء حتى يتبينوا ماهية هذه الهداية وهذا منكم عجيب كأنكم تريدون ألا يستخدم الناس النار للدفء حتى يعلموا طبيعتها وألا يهتدوا بالنور حتى يفهموا حقيقته والأ يستخدموا السفن حتى يعرفوا قوانين (أرشميدس) اليس ذلك يكون خبالاً أترى أن البحّار الذى ينظر إلى السماء فيقول هذا يوم نوء لا أخرج فيه يعد مخطئا لأن قوله ليس عليه برهان ، إنه يبنى حياته على خبرته ، والخبرة الإنسانية برهان صدق فى الأمور الإنسانية البحته ونحن المؤمنين نقول للعقليين دعوا الناس يهتدوا بالله ولا تقفوا بهم دون هذه الهدايه حتى يفهموا عقلاً كنه الصلة بين الله والناس ، ولا تشككوهم فى المعنويات إلى حين يتبين الناس عقلاً ما بين المعنويات والماديات من علاقة ، ولا تحرموهم مزايا الأخلاق إلى أن يفهموا كنه العلاقة بينها وبين قوانين الحياة كما نراها فى الحيوان.

6 نِقاش

إن كان هذا الرجل كاذباً فموته حلال لا غبار عليه، بل نُثاب عليه جميعاً وإن كان صادقاً وكان قتله ظلماً وكنتم تخافون عذاب الله فاعلموا أني حسبت لذلك حساباً طويلاً .. هب قتله جريمة كبرى يعاقب عليها الله فنحن في منجاة من هذا العقاب، إنني أعلم ما سيُفعل بالحديد ولكني لا أصنعه بل أبيعه وأشتريه .. والله لا يعاقب على البيع والشراء ،فليس ذلك في التوراة .. وأنت تصنع الحديد ولا شأن لك بما سيُعمل به ما دمت لا تعلم عنه شيئا .. ثم إني لن أمسه بيدي .. سأرسله للرومان مع طفل لا يدري شيئا ولا يُعاقب على ما يعمل ..أفهمت؟؟ إن أكبر الجرائم إذا وُزعت على عدد من الناس أصبح من المستحيل أن يعاقب الله أحداً من مرتكبيها فنحن نُحاجه بالتوراة وهو لا يجوز أن يخالف ما جاء بكتابه

6 نِقاش

الجماعة تقدم على الشر في يسر بالغ لأن أفرادها يقتسمون وزر الأثم فلا يشعر أحد منهم أنه أثم حقا. ويعفيه من الندم أن له شركاء وأن نصيبه من الذنب ضئيل، وأنه لو لم يشترك فيه لوقع على كل حال. و الجماعة تقدم على الخير في صعوبة لأن كل فرد منها يؤثر أن ينسب اليه الفضل. والجماعة تحجم عن الخير فلا يعفي ذلك أحدا من أفرادها من الندم و تأنيب الضمير، و يظل كل فرد منها يعد نفسه أثما اذ لم يقم بواجبه وحده ولو كره غيره أن يتعرض للخطر. لهذا كان الإقدام على الشر أسهل للجماعة والاقدام على الخير أصعب، أما الإحجام عن الخير فهو مجلبة للندم سواء أكان الانسان وحده أم كان له فيه شركاء

5 نِقاش

عرض المزيد

كتب أخرى مثل "قرية ظالمة"

قرية ظالمة

قرية ظالمة

محمد كامل حسين

ملكية عامة

قرية ظالمة

قرية ظالمة

محمد كامل حسين

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

القرية الظالم

القرية الظالم

أحمد يحيى

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

قرية الظلام وعجوزها الخرف ج1

قرية الظلام وعجوزها الخرف ج1

أسامة علي

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

القرية الظالم أهلها

القرية الظالم أهلها

احمد يحيي حسن

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

قرية الظلام و عجوزها الخرف

قرية الظلام و عجوزها الخرف

أسامة علي

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

قصص ظالمة

قصص ظالمة

مهدي عبد الله

محمد كامل حسين قرية ظالمة

محمد كامل حسين قرية ظالمة

محمد كامل حسين

ملكية عامة

الحرب الظالمة: رسائل من إسباني

الحرب الظالمة: رسائل من إسباني

Armando Palacio Valdés

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

ليست هنا حكومة ظالمة

ليست هنا حكومة ظالمة

فاروق المناصير

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

الانحرافات الكبرى - القرى الظالمة في القرآن الكريم

الانحرافات الكبرى - القرى الظالمة في القرآن الكريم

سعيد أيوب

(1)

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

الشيخوخة الظالمة

الشيخوخة الظالمة

عبد الكريم غلاب

كتب أخرى لـ "محمد كامل حسين"

(4,131)

قرية ظالمة

قرية ظالمة

(2)

طائفة الإسماعيلية تاريخهانظمهاعقائدها الدكتور محمد كامل حسين

طائفة الإسماعيلية تاريخهانظمهاعقائدها الدكتور محمد كامل حسين

(5)

طائفة الدروز - تاريخها وعقائدها

طائفة الدروز - تاريخها وعقائدها

(4)

الموجز في تاريخ الطب والصيدلة عند العرب

الموجز في تاريخ الطب والصيدلة عند العرب

إخفاء الملكية الفكرية محفوظة لمؤلف الكتاب المذكور
فى حالة وجود مشكلة بالكتاب الرجاء الإبلاغ من خلال أحد الروابط التالية:
بلّغ عن الكتاب أو من خلال التواصل معنا

الكتب الإلكترونية هي مكملة وداعمة للكتب الورقية ولا تلغيه أبداً بضغطة زر يصل الكتاب الإلكتروني لأي شخص بأي مكان بالعالم.
قد يضعف نظرك بسبب توهج الشاشة، أدعم ناشر الكتاب بشراءك لكتابه الورقي الأصلي إذا تمكنت من الوصول له والحصول عليه فلا تتردد بشراءه.
أنشر كتابك الآن مجانا

أضف الى قائمة التطبيقات

الملكية الفكرية محفوظة للمؤلفين المذكورين على الكتب والمكتبة غير مسئولة عن افكار المؤلفين
يتم نشر الكتب القديمة والمنسية التي أصبحت في الماضي للحفاظ على التراث العربي والإسلامي
، والكتب التي يتم قبول نشرها من قبل مؤلفيها.
وينص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على أنه "لكل شخص حق المشاركة الحرة في حياة المجتمع الثقافية، وفي الاستمتاع بالفنون، والإسهام في التقدم العلمي وفي الفوائد التي تنجم عنه. لكل شخص حق في حماية المصالح المعنوية والمادية المترتِّبة على أيِّ إنتاج علمي أو أدبي أو فنِّي من صنعه".

إتفاقية الإستخدام سياسة الخصوصية حقوق الملكية عن المكتبة أتصل بنا تبرع للمكتبة