اقتباسات من كتب ميسرة صلاح الدين
ميسرة صلاح الدين
ميسرة صلاح الدين شاعر مصري معاصر من مواليد الإسكندرية وقد شارك في الحركة الادبية والثقافية منذ عام 1996، كما نشر الكثير من اعماله في المجلات الادبية والصحف القومية وكتب العديد من الاغانى للفرق المستقلة كفريق صوت قي الزحمه.
صدر له من قبل دوان "شباك خجل" بالعامية المصرية، عن اتحاد كتاب مصر 2005، و"أنا قلبى مش فارس" ديوان بالعامية المصرية، عن الهيئة العامة للعلوم والفنون والاداب بالإسكندرية، وقد المركز الأول في شعر العامية بمسابقة الهيئة العامة لقصور الثقافة المركزية 2008\2009 عن ديوان أرقام سرية.
الشيطان: حد عايز مني حتجة، حد عنده في طلب، حد جوه في قلبه حاجة، أديهاله بدون سبب، اللي محتاجني يناديني، واللي حيعوزني يلاقيني، جاي أشيله في نني عيني، شر وعبايتي الأدب، حد عايز مني حاجة، حد عندي له طلب
Eman El
احلم أبعد م الامكان وارسم بجميع الألوان
ده اللي يقول السكة بعيدة عمره ما يوصل أي مكان
اتقل علي الحزن اللي بيتقل وأسأل علي الحلم اللي بيسأل
وامشي على السكة اللي بتوصل وازرع وردة في كل مكان
احلم أبعد م الامكان
كان الشتا شبهي أوي
وأنا كنت شبهه كمان أوي
كانت عيونه حزينة
وعيوني المطر
والشمس كتر خيرها
مع أول خطر
لمت هدومها وروحت
من غير ما تشغل بالها
برسالة وداع
كانت تسمية المدن بأسماء منسوبة للآلهة شائعة جدا عند الكنعانيين، فنجد أن "أريحا" سميت بهذا الاسم نسبة للإله ريحو أو يرح، إله القمر، ومدينة حران سميت نسبة للإله حرون إله الحرب، ويلاحظ أن أسماء معظم المدن في تلك المنطقة مازالت تحتفظ حتي الآن بأصولها الكنعانية، كمدينة يافا التي يعني اسمها بالكنعانية المرأة الجميلة، ومدينة عكا التي يعني اسمها بالكنعانية مدينة الرمال الحارقة.
والآن وبعد مرور قرن من الزمان على وعد بلفور، وبعد مرور أكثر من نصف قرن على إعلان قيام دولة إسرائيل، بات واضحا أن الطرق التقليدية القديمة لن تحسم ذلك الصراع، وأن القادم لن يكون في صالح العرب، ولن يكون في صالح إسرائيل، إلا بإدارة الموقف بطريقة مختلفة، تعلي من شأن الإنسان وتبعث الأمل في المنطقة، وأن تدرك إسرائيل أن حقوق الفلسطينيين التاريخية واقع حقيقي وليس ذنب الفلسطينيين أن العالم ظل لقرون طويلة يضطهد اليهود ليقوم اليهود بعد أن هيأت لهم الظروف التاريخية قيام دولتهم بممارسة الاضطهاد نفسه للفلسطينيين.
مع مرور الوقت بدأت حركة التنوير تأخذ أشكالا أكثر تحررا في التعامل مع التراث الديني اليهودي ونقده، فأصبحت فكرة المخلص "المسيح اليهودي" الذي يأتي آخر الزمان ليقود الشعب لأرض الميعاد محلا للتقييم والنقد، وحلت محلها فكرة أخرى تدعو لاعتماد اليهود على أنفسهم ومجهودهم البشري "عقليا وبدنيا" بدلا من انتظار ما يحمله الغيب، ما غير تماما نظرة اليهود ورؤيتهم لأنفسهم وللعالم من حولهم، وأصبحوا لا ينتظرون حلا دينيا ينقذهم من مشكلاتهم أو مخلصا من السماء يعيدهم إلى أرض ميعادهم.
فكان ذلك الاستقلال الفكري والثقافي سببا رئيسيا في تطوير الصراع الذي أدى إلى عودتهم إلى فلسطين لاحقا.
كان قيام دولة يهودية في فلسطين بحماية بريطانية أوروبية ضامنا آخر في المستقبل، لعدم اتحاد مصر والشام في حلف عربي موحد يسيطر على نهر النيل وشمال إفريقيا من ناحية، وقناة السويس وآسيا الصغرى من ناحية أخرى، كما حدث في فترة حكم محمد علي، وسبب قلقا بالغا للدول الاستعمارية الكبرى.
وبذلك كان الوعد الإنجليزي الثالث لليهود بإنشاء وطن قومي في فلسطين، أو ما أطلق عليه " وعد بلفور" الذي أطلق في الثاني من نوفمبر 1917
