اقتباسات من كتب سامي عامري
سامي عامري
له (50) كتاب بالمكتبة, بإجمالي تحميل وقراءة (202,004)
باحث متخصص في دراسات العهد الجديد والاستشراق التنصيري، له عناية بالمذاهب الفكرية الحديثة، خاصة العالمانية وما بعد الحداثة والإلحاد الجديد وبيان ربّانية الإسلام وقدرته على إرضاء العقل وإشباع الفطرة والإجابة على أحدث الأسئلة المعاصرة والإشكالات الحادثة والشائكة.
التعليم دون قِيَم - مهما كان مفيداً- لا يعدو أن يكون سوى تنمية للإنسان ليكون شيطاناً أشد ذكاء. ( كليف ستيبلز لويس، نقلاً من كتاب براهين النبوة ، د. سامي عامري).
NoorBook
إن من اللذائذ، وأدومها، وأكثرها إرواءً للنفس، هي تلك التي تحصدها يد المعاناة من أرض المكابدة؛ فتجد في حلاوتها جزاءً على صبرها، وتجديداً لعزمها، وإنماءً لعودها؛ فلألم بذلك مادة المتعة الجادة، ومن حطبه توقد نار البهجة.
لقد نحوّل الإنسان الغربي تدريجياً بعد عصر التنوير عن سؤال : لماذا نعيش؟ إلى سؤال: كيف نعيش؟ ، واحتلّت وسائل الحياة مكان أغراض الحياة لتصبح أرض هذه الدنيا سجن هذا الإنسان ومنتهى بصره، ولتغدو مواجهة المشقة في حياته عنوان معاناته؛ إذ أنّ هذه المعاناة مبرّأة في حسّه من كلّ غاية ومقطوعة الوشيجة بكلّ نهاية.
.....وأضحت قيمة المرأة ترتفع كلما تقلصت مساحة القماش الذي تلبسه...وكلما غطت المرأة من جسدها شبراً؛ فقدت من قيمتها قدراً.... وهكذا هي العلاقة المتناغمة بين اللحم المبذول والقدر المصون.. وذلك هو القانون المحكم؛ كلما أبدت المرأة من نفسها جزءاً؛ زِيد لها في أفق (الوعي!) مدا...؟!
فالشر في أعظم صوره هو الوجه الآخر للخير في أعظم صوره، وكلاهما تعبير عن محنة حرية الإرادة التي هي أبرز عنصر في كينونته.
yuushasan
إن الحديث عن المعنى الأخلاقي في عالم لا أخلاقي عبث
ابو عبد
ذلك هو الملحد؛ يؤمن أنه آلة، و أنه آلة واعية تدرك أنها بلا إرادة؛ رغم أن الوعي يحتاج إرادة مدركة حتى تتمكن النفس من التقدم للوصول الى فهم الواقع.. و الملحد يؤمن أن عليه أن يتعايش مع خرافة الإرادة الحرة لأنه يعجز أن يختار أو يتحرك أو يرد الفعل اذا واجه حقيقة أنه بلا إرادة.. ثم هو يدعو الى مجتمع أخلاقي، مع علمه أنه مجتمع مسلوب الإرادة، و أن علمه أنه لا توجد إرادة حرة سيأكل من ضميره الذي يؤنبه اذا اجترح سيئة...
أن تكون ملحدا هو أن تصنع خرافة، ثم تتعايش معها، و تجلد بسيف "العلم!" من لم يتابعك في إيمانك بالخرافة.. و كل ذلك صارف عن فهم الحكمة في جلق الكون، و الحكمة من رسالات الوحي.
التصور الإسلامي لوجود الشر في عالم الإنسان ليس مجانيا، و إنما وهب الله الناس حرية الإرادة لإه سبحانه يريد أن يختبرهم على هذه الأرض، و بالتالي يغدو افتراض إمكانية أن يخلق الله الناس بإرادة حرة مع سوقهم كل مرة إلى الإختيار الصحيح بلا معنى؛ لأن الله أراد لهم أن يصيبوا و يخطئوا تبعا لنياتهم و صلاح قلوبهم و جوارحهم.
انتهت العقلانية المغرورة بالإنسان المتمدّن إلى أن يرى في نفسه القدرة على الإحاطة بالكون علماً، والقطع من خلال مداركه بالوجود والعدم، ولذلك فهو لا يجد حرجاً في نفسه أن يقطع بغياب الحكمة وراء ما لا يدركه وعيه من مظاهر، فقد أضحى هذا الإنسان سيّد الكون - في ظنه-، ووقر في ذهنه أنه قادر على أن ينظر إلى العالم من عَلٍ ليبصر كلّ أفراد الوجود، فما لا تدركه عينه فهو عدم، وما لا تبدُ له منه حكمة فهو عبث.
صـ 29
الإله الذي يقبله الملاحدة، ولا يقبلون بغيره أصلا لإبداع هذا الوجود، هو في حقيقته «إنسان».. إنسان شديد الذكاء، يتصرف في جميع أعماله ضمن حدود المجمع عليه عند عقلاء الناس في مكان وزمن ما، فهو لا يفعل ما يتجاوز العقل البشري، ولا يخرج عن الإجماع البشري ؛ فاختياره لما هو محل خلاف بين البشر سبيل لسلبه الإلهية !
على هذا الإله - البشري أن يكشف جميع أفعاله، ولا يسر منها شيئا، وعليه أن يقدم عريضة دقيقة فيها الدافع والغاية من كل فعل، وعلى هذه الأفعال أن تؤول إلى تحقيق الرفاه الإنساني، مع مراعاة البيئة التي نشأ فيها كل فرد.
هذا الإله الإنسان، يجب أن يكون مسلوب المشيئة الذاتية، ومستعدا في كل حين ليتكلم مباشرة مع سائله للإجابة عن الأسئلة الوجودية والمبررات الفقهية... إنه على الخط الآخر من الهاتف ينتظر بلهفة ورجفة ما يستشكله حلقه من فعله في الكون.
إن «العدل» المطلوب يقتضي أن يصنع هذا الإله . الإنسي استفتاء عاما أولا، قبل الخلق؛ فيسأل المخلوقات إن كانت تريد أن تخلق ! يسألهم فردا فردا، ويلبي رغباتهم دون تردد. إنه عالم «توافقي»، ليس للإله فيه صوت زائد، بل ربما لا صوت له.
إن إله الملاحدة المصمم في عقل أنشأه لينفيه، فاقد للوازم الألوهية، وعزّها، بل هو فاقد للحرية بمعناها البشري، وللذاتية بمفهومها البشري. هو مجرد صندوق يضع فيه كل مخلوق قائمة رغباته ... وهو بذلك أدنى من الإنسان الحر المريد! إنه شيء تجري به الريح حيث تشاء!
مشكلة الشر ووجود الله صـ 78 - 79
إن الشر يهدينا إلى معرفة الخير، ويرفع في أنفسنا حساسية ذائقة الإستمتاع التي هي أعظم محفزات الفكر والإرادة والحركة في حياتنا، فكلما دقت وتهيأت لها أسباب الوجود والنماء، كلما وجد الإنسان لحياته أبعادا جديدة و آفاقا أرحب ودوافع أشد للسير في الأرض والفعل الإيحابي في هذه الحياة. أما إذا ضمرت هذه الحاسة، فإن الوجود يفقد رحابته و تتكدر الرؤية بغبش السلبية وفقدان المنشود والهروب من الموجود. وفي الإنتحار المادي تعبير أقصى عن فقدان ذائقة الإستمتاع؛ إذ تفقد الأشياء والذوات طعومها وألوانها، وتتحول الموجودات إلى أثقال يوء بها الظهر دون أجر من أمل أو فرح أو أية لذة في الروح أو الجارحة.
