اقتباسات من كتب مزمل عبدالرحمن
مزمل عبدالرحمن
له (26) كتاب بالمكتبة, بإجمالي تحميل وقراءة (10,330)
مزمل سيد عبدالرحمن
باحث ومؤلف سوداني يتمتع بخبرة تمتد لأكثر من عشر سنوات في مجال كتابة وإنتاج المحتوى الإبداعي والتعليمي. حاصل على درجة البكالوريوس في الأدب الإنجليزي من جامعة بونا بالهند.
يهتم مزمل بمتابعة أحدث الاتجاهات في مجالات تطوير الذات، والإبداع، وريادة الأعمال، ويحرص على دمج هذه المعارف في أعماله لتقديم محتوى يلهم القرّاء ويحفّزهم على التغيير الإيجابي. كما يملك خبرة واسعة في إعداد المقالات، الملخصات، والدراسات.
يختتم الكتاب بفكرة أن الإنسان يمتلك قدرة أكبر مما يعتقد على تغيير نفسه. عبر الوعي والتأمل وتغيير الحالة العاطفية، يمكن الانتقال من العيش التلقائي إلى العيش الواعي.
التحول يبدأ من الداخل، ومع الوقت ينعكس على الصحة، والعلاقات، ونوعية الحياة. الهدف ليس الهروب من الواقع، بل إعادة تشكيل طريقة التفاعل معه من خلال وعي جديد.
مزمل عبدالرحمن
"الشياطين والطاقات السلبية" تستغل التأثيرات الروحية لمشاهدة الصور أو الأفلام الإباحية لتضعف إتصالك بالله وبالتالي انخفاض التردد الاهتزازي للشخص والشعور بالذنب والانفصال الروحي .. تستغل "الشياطين والطاقات السلبية" هذه الفجوة لاستنزاف المزيد من قوتك .. كل استسلام لهذه العادة يضعف درعك الروحي أكثر ..
مجاهد فقيري
إن الاستفادة من العقل الباطن لا تعني الاعتماد على قوة مستقلة عن الله، وإنما هي جزء من الأخذ بالأسباب التي خلقها الله لنا. تمامًا كما نلجأ إلى الشمس لننال الدفء أو إلى الماء لنروي عطشنا، مع علمنا أن الله وحده هو الذي خلق الشمس والماء وسخّرهما لنا. كذلك فإن العقل الباطن ما هو إلا أداة وهبنا الله إياها لنفكر، ونبدع، ونغيّر حياتنا نحو الأفضل.
الكاتب جوزيف ميرفي لم يكن يدعو الناس إلى عبادة العقل أو الاستغناء عن الله، بل إلى اكتشاف القدرات التي أودعها الله في النفس البشرية. هذه القدرات مثل التفكير، الإيمان، الخيال، التفاؤل… كلها أدوات خلقها الله فينا. استخدامها لا يناقض التوحيد، بل يؤكد عظمة الخالق.
المشكلة أحيانًا أن بعض المؤلفات الغربية تُقدَّم بلغة فلسفية أو روحية قد توهم القارئ أن هناك "قوة خارقة مستقلة" عن الله، لكن المسلم الذكي يقرأها من منظور التوحيد:
John Abraham
إن جسدك ليس مجرد لحم ودم، بل هو هيكل معقد للطاقة. في داخله قنوات دقيقة تُسمى في التراث الشرقي ناديس، تشبه في معناها مسارات الأعصاب لكنها تحمل طاقة روحية لا كهرباء مادية.
القلب ينبض بالدم، لكنه أيضًا يوزع الطاقة الحيوية. الرئتان تجلبان الأكسجين، لكنهما أيضًا تسحبان البرانا مع كل نفس. حتى جهازك العصبي، الذي ينقل الإشارات بين الدماغ والأعضاء، هو انعكاس مادي لشيء أعمق: شبكة روحية دقيقة تحمل إشارات الغيب إلى عقلك وحدسك.
إن الجسد والروح ليسا كيانين منفصلين، بل وجهان لحقيقة واحدة. فكل فعل جسدي له أثر روحي، وكل فكرة أو شعور داخلي يترك بصمته على جسدك. ولهذا قال الرسول بولس:
"ألستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل الروح القدس الذي فيكم؟"
إذا كنت تعاني من "ضعف الإنتصاب" هذه إشارة أنك تزني حتى ولو كنت متزوج ..
هذه الكلمات ليست مجرد وصية أخلاقية، بل إعلان عميق عن طبيعة الإنسان. الجسد ليس ملكًا خاصًا لنا نستخدمه كيف نشاء، بل هو هيكل مقدس تسكن فيه روح الله. وحين نسيء استخدام طاقاتنا الجسدية، لا نُهين الجسد فقط، بل نُضعف الهيكل ونُطفئ الروح التي في داخله.
إن الطاقة الجنسية التي أودعها الله فينا ليست صدفة بيولوجية، بل هي إحدى أعظم القوى في الكون: قوة الخلق. من خلالها يأتي إنجاب الحياة، ومنها يتفجّر الإبداع، وبها يُفتح باب التجلي الروحي. لكن حين تتحول هذه القوة إلى عادة غير منضبطة، فإنها تفقد معناها المقدس، وتتحول إلى نزيف مستمر يضعف الجسد والروح معًا.
لماذا تراجع تناول قضايا العلاقة بين الرجل والمرأة في الفكر الإسلامي المعاصر، مقارنة بالجرأة والوضوح اللذين كانا سائدين في التراث؟
فبينما نجد في كتب العلماء القدامى نقاشًا مباشرًا وصريحًا لهذه المسائل، أصبح الخطاب الحالي يتسم بالتحرج، بل أحيانًا بالصمت التام. هذا التراجع خلق فجوة معرفية انعكست سلبًا على الوعي الأسري، وأدت إلى انتشار الجهل الجنسي بين الأزواج، وتفاقم المشكلات الزوجية. وعليه، يسعى البحث إلى كشف أسباب هذا التحول، وتحليل خلفياته التاريخية والثقافية.
يضع الفقي إطارًا نفسيًا عمليًا: النقد نوعان—بنّاء يجب شكره والعمل به، وهدّام يُفلتر ويُهمَل. التمييز بينهما مهارة. اسأل: هل يتضمن النقد معلومات محددة قابلة للتحسين؟ هل يأتي من شخص كفؤ ومخلص؟ إن كان نعم، فحوّله إلى خطة: نقطة، إجراء، موعد. أما الرفض الاجتماعي فهو جزء من الحياة: ليس كل من يرفضك يرى حقيقتك؛ ربما يرى احتياجاته وحدوده. يوصي بتمرين "مناعة الرفض": تعمّد طلبات صغيرة تُحتمل فيها كلمة لا، لتتعلم فصل قيمتك عن ردود الآخرين. أما الفشل، فيعاد تعريفه: تجربة مدفوعة الثمن تعطيك بيانات لا تحصل عليها دون خوضها. دوّن ثلاثة أسئلة بعد كل تعثر: ماذا تعلمت؟ ما الذي سأتوقف عن فعله؟ ما الذي سأستمر فيه؟ بهذا التحويل، يصبح النقد وقودًا للتطوّر لا سلاحًا يجرح الكرامة. والاعتزاز بالنفس يعني أن تحمي قلبك دون أن تغلقه: تتعلّم، تُعدّل، وتمضي بثبات.
يرى الفقي أن ضعف الثقة ليس عيبًا أخلاقيًا بل نتيجة "برمجة" مستمرة. تبدأ هذه البرمجة برسائل الطفولة: كلمات مثل "أنت لا تفهم" أو "اسكت" تُخزن كأوامر غير واعية. ثم تأتي المقارنات القاسية في البيت والمدرسة والعمل، فتشكّل معيارًا غير واقعي للذات. يشرح كيف تتحول تلك الرسائل إلى معتقدات حدّية مثل "يجب أن أكون مثاليًا لأُقبل" أو "الخطأ يعني أنني فاشل". ويكشف أثر التجارب المؤلمة: السخرية، التنمّر، أو الفشل الدراسي؛ كلها تغذّي قصة داخلية من الضعف. أخيرًا، تلعب الثقافة دورًا حين تربط التواضع بالتقليل من النفس. يقدم الكاتب تمارين وعي: (1) كتابة قائمة بأبرز الجمل السلبية الموروثة، ومساءلتها: من قالها؟ هل هي حقيقة مطلقة؟ (2) رصد المواقف التي تثير الإحراج أو الخوف وتفكيكها سلوكيًا: ما الذي أخشاه؟ ما أسوأ ما قد يحدث؟ ما احتماله؟ (3) إعادة تأطير التجارب القديمة باعتبارها دروسًا لا أحكامًا نهائية. يؤكد الفقي أن المسؤولية اليوم على عاتقنا: ربما لم نختر البرمجة الأولى، لكننا نختار المحافظة عليها أو استبدالها. والحل ليس في غضّ الطرف عن الماضي، بل في فهمه وتمييز صوته حين يتحدث في داخلنا حتى لا يسوق حاضرنا. بهذه الرؤية، يصبح الماضي مادة تعلم لا قيدًا، ويبدأ الارتقاء من لحظة إدراك أن "الاعتقاد مجرد فكرة تكررت حتى صدقناها".
يمهّد الدكتور إبراهيم الفقي لفكرة أن الثقة ليست صفة وُلدنا بها أو حرمانًا قَدَريًا؛ بل هي مهارة تُبنى بالوعي والممارسة. يميز بين الثقة بالنفس (الإيمان بقدرتك على الفعل الآن) والاعتزاز بالنفس (التقدير الذاتي العميق لقيمتك كإنسان). يبدأ بتشخيص المشكلة: كثيرون يملكون مواهب حقيقية، لكنهم يعجزون عن التعبير عنها لأنهم سجناء أفكار سلبية تراكمت عبر التربية والخبرات المؤلمة والمقارنات الاجتماعية. التركيز على النقد الداخلي يُنتج دائرة مفرغة: خوف → تجنب → نتائج ضعيفة → مشاعر سلبية → خوف أكبر. يذكّرنا بأن الدماغ يميل لتعميم التجارب وإقامة "ملفات" داخلية: إذا فشلت مرة في الحديث أمام الجمهور وقلت لنفسك "أنا لست خطيبًا جيدًا"، سيعمل عقلك لاحقًا على انتقاء الأدلة التي تؤكد هذا الاعتقاد. الحل يبدأ من الوعي بهذا الحوار الذاتي ومن ثم تغييره بقصد وتصميم. كما يلفت النظر لعنصر روحاني مهم في فكر الفقي: الثقة تتغذى على علاقة الإنسان بخالقه، إذ تمنحه يقينًا بمعنى وجوده وبأن لكل تعثر حكمة ومكسبًا خفيًا. في هذا المدخل، يضع الكاتب قاعدة ذهبية: ما تركّز عليه يتسع—فإذا ركزت على نقاط قوتك تضخّمت، وإذا ركزت على عيوبك تضخمت هي الأخرى. لذا ستسير رحلة الكتاب في مسارين متوازيين: تفكيك المعيقات الذهنية والوجدانية، وبناء عادات وأدوات عملية ترفع منسوب الكفاءة والشعور بالجدارة.
يُعتبر كتاب "فن الإغواء" واحداً من أهم مؤلفات روبرت غرين، حيث يتناول فيه موضوعاً حساساً يرتبط بعلم النفس البشري والتأثير الاجتماعي، ألا وهو "الإغواء". لا ينظر غرين إلى الإغواء باعتباره فناً مرتبطاً فقط بالعلاقات العاطفية أو الرومانسية، بل يراه أداة قوة قادرة على تغيير مجريات العلاقات الإنسانية والسياسية والاقتصادية. فالإنسان، كما يشير المؤلف، لا يحركه المنطق وحده، بل تتحكم فيه العاطفة والرغبات والخيال، والإغواء يستغل هذه الجوانب الخفية للتأثير على الآخرين.
الكتاب لا يقتصر على الجانب النظري، بل يُثري القارئ بعشرات الأمثلة التاريخية من شخصيات سياسية، فنية، ودينية استطاعت أن تُخضع الجماهير أو الأفراد عبر أدوات الإغواء. من كليوباترا إلى نابليون بونابرت، ومن مارلين مونرو إلى كازانوفا، كلها نماذج استخدمها غرين ليُظهر أن الإغواء ليس حدثاً عابراً بل استراتيجية متكاملة.
الفكرة الجوهرية التي يبني عليها المؤلف هي أن الإغواء نوع من "اللعبة النفسية" التي تتطلب فهماً للطبيعة البشرية. ليست المسألة أن تكون وسيماً أو ثرياً، بل أن تعرف كيف تستغل حاجات الناس، مخاوفهم، أحلامهم، ونقاط ضعفهم. ومن خلال ذلك تستطيع أن تخلق تأثيراً عميقاً، يقود الآخرين إلى اتباعك طوعاً، حتى دون وعي منهم.
في النهاية، يقدّم الكتاب أدوات عملية للقارئ: كيف تصبح مغوياً، كيف تحمي نفسك من إغواء الآخرين، وكيف توظف هذا الفن لتحقيق النجاح في الحب، العمل، والسياسة. وبذلك، يتحول الكتاب إلى دليل شامل لفهم النفس البشرية عبر منظور "الإغواء".
الإغواء كلعبة قوة نفسية
يصف غرين الإغواء بأنه لعبة قوة نفسية، حيث الهدف ليس مجرد كسب انتباه مؤقت، بل السيطرة على عقول وقلوب الآخرين بطريقة غير مباشرة. المغوي الماهر لا يفرض نفسه بالقوة، بل يجعل الآخر يستسلم طواعية، معتقداً أنه هو من اختار ذلك.
تشبه هذه اللعبة ما يحدث في السياسة أو الحرب الناعمة. فالقائد الذي يريد السيطرة على شعبه لا يستخدم السلاح فقط، بل يبني خطاباً مؤثراً يثير الحماس والأمل، فيتعلق الناس به ويمنحونه الولاء. كذلك المغوي يبني "سردية" تجعل الطرف الآخر أسيراً لعالمه.
أحد أسرار هذه اللعبة هو الصبر والتوقيت. فالمغوي لا يتعجل النتائج، بل يترك للآخر مساحة للشعور بالحرية، بينما ينسج حوله شبكة من المشاعر والإيحاءات التي تُقيد حركته ببطء. وهذا ما يجعل تأثير الإغواء عميقاً ودائماً أكثر من أي إجبار مباشر.
ملخص كتاب "لا تكن لطيفاً أكثر من اللازم: كيف تتجنب تسعة أخطاء ضارة بك" للكاتب ديوك روبنسون يعد من الكتب العملية التي تكشف الوجه الآخر لما يظنه البعض فضيلة مطلقة: اللطف الزائد.
محاولة إرضاء الجميع دائمًا:
أول الأخطاء التي يذكرها الكاتب هو السعي المستمر لإرضاء الجميع، وهو سلوك شائع لدى الأشخاص اللطفاء أكثر من اللازم. هؤلاء الأفراد غالبًا ما يشعرون بالقلق الشديد إذا انزعج أحد منهم أو لم يوافق على سلوكهم. لذلك تجدهم يتنازلون عن آرائهم، يغيرون خططهم، أو حتى يقمعون رغباتهم من أجل كسب رضا الآخرين. المشكلة أن هذا السلوك لا يحقق في النهاية الهدف المرجو، إذ لا يمكن إرضاء كل الناس في كل وقت. بل قد يتحول الشخص إلى أداة سهلة بيد الآخرين. يوضح روبنسون أن محاولة إرضاء الجميع تنبع من خوف عميق من الرفض أو الفشل في العلاقات، لكن النتيجة تكون عكسية: إذ يفقد الشخص ذاته ولا يعود الآخرون يحترمونه. الحل الذي يقترحه الكاتب هو أن يتعلم الإنسان قول رأيه بصدق، حتى وإن لم يعجب بعض الناس. يجب أن يتذكر أن الاختلاف أمر طبيعي، وأن قيمته الذاتية لا تتوقف على رضا الآخرين. من خلال تدريب النفس على تقبل الخلاف والرفض، يصبح الشخص أكثر قوة وواقعية. فاللطف الحقيقي ليس أن تجعل الآخرين دائمًا سعداء، بل أن تتصرف بصدق ووضوح، وأن تسمح لهم بقبولك أو رفضك كما أنت، لا كما يتوقعونك أن تكون.
الفهم الشعبي الخاطئ للكارما
يرى سادغورو أن أكبر خطأٍ وقع فيه الناس هو تحويل الكارما إلى نظامٍ أخلاقي للثواب والعقاب. هذا الفهم جعل الإنسان يعيش بخوفٍ من المستقبل بدلًا من وعيٍ بالفعل.
حين تفكر أن الكون سيعاقبك أو يُكافئك، فإنك تظل طفلًا في وعيك. أما حين تدرك أن كل فعلٍ هو طاقة تصنعك أنت قبل أن تصنع العالم، تبدأ رحلة النضج الحقيقي.
يقول سادغورو: الكارما ليست عن ما يحدث لك، بل عن ما تصنعه في داخلك مما يحدث لك.
إذن، الفعل لا يُحدَّد بنتيجته، بل بنيّتك وطريقة استجابتك له. قد تقوم بالعمل نفسه بدافعٍ من الخوف، أو بدافعٍ من الحب، فينتج عنه نوعان مختلفان من الكارما. ليست المسألة في “ما تفعل”، بل “كيف تفعل”.
الفعل والمسؤولية: جوهر المعنى عند سادغورو
حين يُعرّف سادغورو الكارما بأنها “فعل”، فهو يعيدنا إلى الجذر. كل شيء في الحياة حركة. الوجود نفسه ليس شيئًا ساكنًا، بل تدفق مستمر للطاقة. أنت لست “شخصًا”، بل سلسلة من الأفعال: ما تأكله، ما تفكر فيه، كيف تتنفس، كيف تستجيب.
الوعي بالكارما هو الوعي بأنك صانع هذا التدفق. أنت لست ضحية الظروف، بل خالقها من الداخل.
وهنا يظهر المعنى العميق للمسؤولية. فأن تكون مسؤولًا، لا يعني أن تتحمّل اللوم، بل أن تمتلك القدرة على الاختيار.
حين يقول سادغورو: كل ما يحدث في داخلك هو من صنعك، فهو لا يُحمّلك ذنبًا، بل يمنحك سلطة. إنها ليست دعوة للندم، بل دعوة للتحكم. لأنك إن كنت صانع الكارما، يمكنك أيضًا أن تتوقف عن صنعها.
هل شعرت يومًا بإرهاقٍ غريب لا تعرف سببه؟ ذلك الفراغ الداخلي، وفقدان الدافع، وكأن شيئًا يسحب منك قوتك الحيوية دون أن تدري؟ الحقيقة أن كثيرًا من الناس يعيشون هذا الشعور، لكن قليلًا منهم يعرف السبب العميق وراءه.
إننا نتعامل مع أحد أخطر المواضيع المسكوت عنها: الاستنزاف الطاقي الناتج عن مشاهدة الصور أو الافلام الإباحية والاستمناء غير المنضبط.
قد يراه البعض مجرد عادة أو مسألة شخصية، لكنه في جوهره يرتبط بأبعد من ذلك: بروحك، وطاقتك الإبداعية، وبقدرتك على الارتباط بالله والكون.
إذا وجدت نفسك تتسآل:
لماذا أشعر بهذا الضعف الغريب؟ لماذا يبدو جسدي خاملاً، عقلي مشوشًا، وروحي بعيدة عن مصدر النور؟ كثيرون يمرون بهذه الحالة من الإرهاق الداخلي، حالةٌ يصعب وصفها لكنها تنعكس على كل تفاصيل الحياة: انعدام الحماسة، فراغ في القلب، اضطراب في النوم، وشعور مبهم بأنك تسير بعيدًا عن مسارك الحقيقي. فهذا الكتاب لك ..
"كل خطيئة يفعلها الإنسان هي خارجة عن الجسد، أما من يزني فإنه يخطئ إلى جسده."
السبب في هذا التمييز أن الخطايا الأخرى – كالكذب أو الغضب – تؤثر خارجيًا على العلاقات والمجتمع، لكنها لا تهاجم مصدر حياتك مباشرة. أما الزنا وإهدار الطاقة الجنسية، فهو يضرب قلب هيكلك الروحي: جسدك نفسه.
حين تهدر هذه الطاقة المقدسة، فأنت لا ترتكب خطأً خارجيًا فقط، بل تجرح أعماق كيانك. ولهذا يكون أثرها أعمق وأطول أمدًا من أي خطأ آخر.
يعتمد هذا البحث على منهجية تحليلية – تاريخية – مقارنة، تتجلى في الآتي:
تحليل نصوص تراثية: الوقوف عند مؤلفات السيوطي (رشف الزلال، الوشاح، نواضر الأيك) ونصوص علماء آخرين (ابن حزم، ابن القيم، كتب الطب النبوي) لاستخلاص ملامح الخطاب الجنسي في التراث الإسلامي.
المقارنة التاريخية: عقد مقارنة بين الموقف التراثي والموقف المعاصر، من حيث اللغة والجرأة والمجال التداولي.
البعد النقدي: مناقشة أسباب التحول الثقافي والاجتماعي الذي جعل موضوعًا كان يُطرح في سياق علمي وأدبي مشروع، يتحول إلى "تابو" يخشى الناس الاقتراب منه.
رواية "موسم الهجرة إلى الشمال" للطيب صالح تحكي قصة مصطفى سعيد، طالب سوداني يسافر إلى لندن، حيث يمارس العنف الجنسي ويفارق الحياة، وعلاقة وطنية مع فتاة بريطانية، وقصته مع زوجة ثانية تقتله. يعود سعيد إلى السودان ويشكل مع الراوي، طالب سوداني آخر، ثنائية معقدة. الرواية تتناول الصراع بين الشرق والغرب، والعنف الناتج عن الاستعمار، والانقسام الذي يحدث في الذات الشرقية المستعمرة.
حياة مصطفى سعيد: يعيش سعيد تجربة معقدة في لندن، حيث يجذب النساء الغربيات، ويحتك بصورة عنيفة معهن، ويكتشف الذات الممزقة في عالم ما بعد الاستعمار.
العودة إلى السودان: يعود مصطفى سعيد إلى بلاده في القرن العشرين.
تأثير الاستعمار: يتناول الرواية العنف الاستعماري والعلاقات المعقدة بين الشرق والغرب، وتأثير ذلك على الذات السودانية، كما في إهداء الرواية.
الله هو الذي خلق العقل الباطن، وهو الذي أودع فيه هذه القوانين. فإذا استخدمناها بشكل صحيح مع التوكل والدعاء، نكون قد جمعنا بين الأخذ بالأسباب و الإيمان بالمسبب.
"ما ورد في هذا الكتاب من حديث عن العقل الباطن والطاقة لا يتعارض مع الإيمان بالله، بل هو تأمل في القدرات التي أودعها الله في النفس البشرية، تمامًا كما نستخدم النار للطهي والشمس للدفء. الأصل أن نربط كل ذلك بقدرة الله وحكمته."
ومن هنا فإن تطبيق المبادئ الواردة في هذا الكتاب لا يتناقض مع التوحيد، بل يؤكد على عظمة الخالق الذي أودع في الإنسان هذه القوى العجيبة. وكل من يستخدم هذه القدرات بإيمان صادق وتوكل على الله، يجمع بين العلم والروح، وبين الأخذ بالأسباب والاعتماد على مسبب الأسباب.
هذا الكتاب هو خارطة طريق عملية ستأخذك خطوة بخطوة نحو ذلك الهدف. سنبدأ بتفكيك متلازمة المحتال، ثم ننتقل إلى فن التخطيط المكثف، ونتعلم أسرار الكتابة السريعة والمركّزة، وأخيرًا نتناول خطوات النشر الذاتي التي تجعل كتابك متاحًا للعالم. ستكتشف أن النجاح لا يعني الكمال، بل يعني الإنجاز. والكمال يمكن تحسينه لاحقًا، بينما الإنجاز هو الخطوة الأولى لبناء مسيرتك ككاتب.
تُعتبر رواية "موسم الهجرة إلى الشمال" واحدة من أعظم الأعمال الأدبية العربية في القرن العشرين، حيث صُنفت ضمن أفضل مائة رواية في العالم. كتبها الطيب صالح في ستينيات القرن الماضي، لتتناول قضايا ما بعد الاستعمار، والهوية الثقافية، والعلاقة الملتبسة بين الشرق والغرب. تدور أحداث الرواية في قرية سودانية صغيرة على ضفاف النيل، لكنها تنفتح في الوقت نفسه على فضاءات عالمية، خصوصاً لندن. من خلال شخصية "مصطفى سعيد" والراوي، تتشكل ثنائية عميقة بين الداخل والخارج، الماضي والحاضر، الشرق والغرب. تتجاوز الرواية السرد الواقعي إلى أبعاد فلسفية ورمزية، حيث تصبح قصة فردية مرآةً لصراع أمة كاملة مع الاستعمار والحداثة.
يركّز الفقي على الاعتقادات بوصفها "خرائط" لا "أراضي"؛ أي أنها تمثيلات للواقع وليست الواقع نفسه. عندما نؤمن بأننا "غير محظوظين"، تبدأ عيوننا بتجاهل الفرص التي لا تناسب قصة "النحس" في أذهاننا. الحل في اختبار الاعتقاد: هل يخدمني؟ ما الثمن الذي أدفعه لقاء الاستمرار في تبنّيه؟ يقدم الكاتب طريقة إعادة البناء: (1) تحديد الاعتقاد المُعطِّل بجملة واضحة، (2) اكتشاف أصله: موقف؟ كلمة أحدهم؟ (3) تفكيك عموميته بالأسئلة، (4) صياغة اعتقاد بديل يخدم أهدافك وقابل للاختبار مثل: "يمكنني أن أتعلم مهارة الحديث أمام الجمهور بالتدريب المرحلي"، (5) ربط الاعتقاد بسلوك يومي—تمرين، مكافأة، مقياس تقدّم. يلفت الفقي إلى خطأ شائع: الاعتقادات الجديدة لا تعمل إن بقيت في الذهن بلا أدلة سلوكية. لذلك ينصح بإنشاء "مصرف أدلة": ملف أو مفكرة تُسجّل فيها مواقف النجاح—ولو صغيرة—ليتراكم الرصيد ويُغذي الاعتقاد الجديد. كما يعالج الكاتب اعتقاد "رضا الآخرين" المزمن: السعي لإرضاء الجميع يستنزف الكرامة. الاعتزاز بالنفس يعني أن تعيش متسقًا مع قيمك حتى إن اختلفت مع البعض؛ لديك الحق أن تقول "لا" بأدب. عندما تتضح القيم (الأمانة، الإتقان، العطاء، الحرية)، يصبح اتخاذ القرارات أسهل، ويهبط القلق لأنك تتحرك وفق بوصلة داخلية لا مزاج الجمهور.
