books the most prominent ascetic poets

ينقسم شُعراء الزُّهْد إلى قسمين، وذلك بحسب تطرُّق الزُّهد إلى حياتهم، وهما: الشُّعراء الزّاهدون منذ نشأتهم، مثل: عبد الله بن المبارك، ومحمّد بن كناسه، ومحمود الورّاق، والإمام الشّافعي، والخليل بن أحمد، والقسم الثاني فهم الشُّعراء الزّاهدون التّائبون بعد المُجون، يُذكر منهم: أبو العتاهية، وأدام بن عبد العزيز، وأبو نوّاس، ومحمّد بن يسير الرّياشيّ.

رابعة العَدويّة

هي أكثر الشّاعرات الزّاهدات شُهرةً، وتتميّز برِقة مشاعر الحُبّ الإلهيّ، وعُذوبة ألفاظه الذي تنقله إلى أشعارها، فتصف الخالق بأنّه حبيبُها مع دوام مُناجاتها له، وأنّ خاطرها مشغول به دائماً، كما أنّه الوحيد الذي يعلم بما في قلبها، وتؤكّد رابعة من خلال شِعرها أنّ قلبها مُتعلّق بالذّات الإلهيّة، وكان هذا نهجُها في الزُّهد، فهي تتعمّق في محبّة الخالق محبّة ينشأ معها اتّصال روحيّ بالله، فهي وإن جلست في حضرة النّاس، بقي قلبُها مع الله، وقد مهدت رابعة للتجديد في الشعر الصوفيّ، ومن أشعارها:

أحبّكَ حُبّيْن حُبَّ الهَوى

وحُبّاً لأنّكَ أهل لِذَاكا

فأمّا الذي هو حُبُّ الهَوى

فَشُغْلِي بذكركَ عَمَّنْ سِواكا

وأمّا الذي أنتَ أهل له

فَكشفُك للحُجب حتّى أراكا

فلا الحمدُ في ذا وذاكَ لي

ولكنْ لكَ الحمدُ في ذا وذاكا

أبو العتاهية

هو من الشُّعراء الذين تحوّلوا من شِعر الغزل إلى شِعر الزُّهد والتّصوّف؛ لأسباب اجتماعيّة، وشخصيّة، ويذكر أبو سلمة الغنوي أنّه سأل أبو العتاهية عن سبب تحوّله إلى الزُّهد، فأخبره أنّه عندما قال أبياتاً في الغزل، حلُم حُلُماً أشعره أنّ ما يقوم به معصية للخالق، وتاب من حينها عن قول الغزل، وكانت أبياتهُ تلك:

الله بيني وبين ومولاتي

أبدت لي الصّد والملامات

منحتها مُهجتي وخالصتي

فكان هجرانها مُكافآتي

هيمنها حُبّها وصيّرني

أُحدوثة في جميع جاراتي

نظم أبو العتاهية في الزُّهد قصيدة طّويلة يكشف فيها تجربة الحبّ التي مرّ بها، وكيف كانت سبباً في تغيُّره، وتظهر فيها فلسفته في الحياة بعد الذي ذاقه منها، ويتضّح جليّاً العزم في كلامه، والمشاعر الصّادقة، وممّا قال فيها:

قطعت منك حبائل الأمالِ

وحططت عن ظهر المطيِّ رحالي

و يئست أن أُبقي لشيء نلت ممّا

فيكِ يا دنيا و أن يبقى لي

فوجدت برد اليأس بين جوانحي

وأرحت من حَلِّي و من ترحالي

ولئن يئست لرُبّ بَرْقةِ خُلَّبٍ

بَرَقَتْ لذي طمع و بَرْقة آل

ما كان أشأم، إذ رجاؤك قاتلي

وبنات وعدك يعتلجن ببالي

فالآن يا دنيا عرفتك فاذهبي

يا دار كلّ تشتت وزوالِ

والآن صار لي الزمان مؤدباً

فغدا عليّ وراح بالأمثالِ

والآن أبصرت السّبيل إلى الهدى

وتفرغت همّمي عن الأشغال

ولقد أقام لي المشيب نعاته

يُفضي إليّ بمفرق وقذالِ

ولقد رأيت الموت يبرق سيفه

بيد المنيّة حيث كنت، حيالي

ولقد رأيت عُرا الحياة تخرّمت

ولقد تصدّى الوارثون لمالي

ولقد رأيت على الفناء أدلة

فيما تنكر من تصرف حالي

وإذا اعتبرت رأيت خطب حوادث

يجرين بالأرزاق والآجالِ

وإذا تناسبت الرّجال، فما أرى

نسباً يُقاس بصالح الأعمالِ

عبد االله بن المبارك

من أكثر شُعراء الزُّهد الذي اشتُهِروا بزُهدهم وورعهم، فكان يُقبِل سنة إلى الحجّ، ثمّ سنة إلى الجهاد، وقال فيه سُفيان الثّوري: "لو جهدت جهدي أن أكون في السّنة ثلاثة أيّام على ما عليه ابن المبارك لن أقدر". وكان ممّن يُضرب المَثل فيهم بأنّهم لا يفصلون الحياة العامّة عن الزُّهد، فكان يعمل بالتّجارة، ويُنفق الكثير من أرباحه على أصحاب الحاجة من فقراء وطُلّاب العلم، وهذا لم يمنعه من الابتعاد والخلوة مع نفسه، وله أشعار تسيل رِقّة وحُسناً وفصاحةً سواء كان ذلك بالألفاظ أو المعاني، ويُبغِض في أشعاره متاع الحياة الدُّنيا الزّائل وملاهيها، والتّذكير بالآخرة، كما أظهر جانباً للدُّعاة الذين يعفّون أنفسهم عن المناصب الدّوليّة، بالإضافة إلى الجمع بين العبادة والجهاد والموازنة بينهما، فيرى أنّ كِلاهما يُقدّمان شيئاً لله، فالعابد دُموعه، والمُجاهد دماؤه، ومن أشعاره:

ياعابد الحرمين لو أبصرتنا

لعلمت أنّك في العبادة تلعب

من كان يخضب جيده بدموعه

فنحورنا بدمائنا تتخضب

أو كان يُتعب خيله في باطل

فخيولنا يوم الصّبيحة تتعب

أبو نـوّاس

هو الحسن بن هاني، وهو من الشُّعراء الذين سبق لهم المُجون والاستهانة بأمور الدّين قبل تحوّلهم للزُّهد؛ إذ تم اتّهامه بالزّندقة، وبعقيدته حتّى سُجن في عهد الرّشيد والأمين أكثر من مرّة، وبعد شعوره بالذّنب حِيال ما قام به في ريعان شبابه تاب إلى الله، وطلب المغفرة منه، وهذا ما جعل أشعاره غارقة في الشّعور بالنّدم والذّنب، فكان بذلك المُوجد لقواعد شِعر النّدم والتّوبة والاستغفار، كما يستخدم في أشعاره أسلوباً عقليّاً مُقنعاً فيما يطرحه، ومن أشعاره في هذا الباب:

أراك يزيدك الإثراء شوقاً

إلى الدّنيا كأنّك لا تموت

تظلّ على الغنى أبداً حريصاً

تخاف فوات شيء لا يفوت

وأغنى منك ذو طمرين راضٍ

من الدّنيا يبلغه ما يفوت