books claiming divine origin

رفض النقاد الفكرة القائلة بأن القرآن هو كتاب مثالي وأعجوبي ولا يمكن تقليده كما هو مذكور في القرآن نفسه. فعلى سبيل المثال، كتب الموسوعة اليهودية من عام 1901 إلى عام 1906: "إن اللغة القرآنية يعتبرها المسلمون نموذجًا مثاليًا منقطع النظير. لكن النقاد يجادلون في أنه يمكن العثور على الخصائص المميزة في النص. على سبيل المثال، لاحظ النقاد أن الجملة التي يقال فيها شيء ما عن الله يتم اتباعها في بعض الأحيان على الفور بآخر يكون فيه الله هو المتحدث (مثال على ذلك سورة النحل آية 81، وسورة النمل آية 61، وسورة لقمان آية 9 وسورة الزخرف آية 10) والعديد من الخصائص في المواقف من الكلمات هي نتيجة لضرورة قافية (سورة الحاقة آية 31 وسورة المدثر آية 3)، في حين أن استخدام العديد من الكلمات النادرة والأشكال الجديدة يمكن أن يعزى إلى نفس السبب (سورة مريم في الآيات 8 و9 و11 و16". والأكثر خطورة هي عدم الدقة الواقعية. على سبيل المثال، تدعي سورة الفرقان في الآية 53 أنه لا يتم خلط المياه العذبة والمياه المالحة. في حين قد تكون هناك حالات تختلط فيها ببطء، فإن كل نهر (مياه عذبة) يصل إلى المحيط سوف يمتزج بالماء المالح. وتسمى هذه المناطق من الاختلاط مصبات الأنهار (على سبيل المثال عند مصب نهر ريو دي لا بلاتا).

وفقا للموسوعة اليهودية "فإن اعتماد محمد على معلميه اليهود أو على ما سمع به من الحجاج اليهودي والممارسات اليهودية أصبح الآن يتم الاعتراض عليه بشكل عام". ويعتقد جون ونسبرو أن القرآن هو تنقيح في جزء آخر من الكتب المقدسة، ولا سيما الكتاب المقدس اليهودي المسيحي. كتب هربرت بيرج "على الرغم من إدراج جون وانسبرو الحريص جداً في المؤهلات الحذرة مثل " التخمينية "و "المؤقت بشكل مؤكد"، فقد أدان البعض أعماله، ولا شك في أن بعض ردود الفعل السلبية هذه ترجع إلى راديكالية... وقد احتضنت أعمال وانسبرو بشكل كامل من قبل قلة من الناس، وقد استخدمها الكثيرون بطريقة مجزأة، والعديد منهم يثنون على رؤياه وأساليبه، إن لم يكن كل استنتاجاته". ذكر الفقهاء وعلماء الدين المبكرين بعض التأثير اليهودي ولكنهم أيضًا أن المواقع التي تبدو على هذا النحو، ينظر إليها على أنها تحطيم أو تمييع للرسالة الأصلية. يصف برنارد لويس هذا الأمر بأنه "شيء مثل ما كان يسمى في التاريخ المسيحي هرطقة تهويدية". وفقا لموشيه شارون، فإن قصة محمد درس هلى يد معلمون يهود هي أسطورة تطورت في القرن العاشر الميلادي. ووصف فيليب شاف القرآن بأنه "يحتوي على العديد من المقاطع من الجمال الشعري والحماسة الدينية والاستشارية الحكيمة، ولكنه مختلط بالسخفات والتلفيات والصور المنفردة والشهوات المتدنية".

ومن الانتقادات الأخرى التي وجهت:

• يحتوي القرآن على آيات يصعب فهمها أو يتناقض معها.
• هناك قصة أن الشيطان قام بخداع محمد في مدح الأصنام القريشية والمعروفة باسم الآيات الشيطانية. إلا أن النص ضعيف بشكل لا يصدق ولا يوجد مصدر صحيح يشير إلى أن هذا الادعاء صحيح.
• بعض الروايات عن تاريخ الإسلام تقول أن هناك آيتان من القرآن تزعم أن محمد أضافها عندما خدع الشيطان (في حادثة تعرف باسم "قصة الرافعات"، زالتي يشار إليها فيما بعد باسم "آيات شيطانية"). وثم تم سحب هذه الآيات بناء على طلب الملاك جبرائيل.
• ادعى مؤلف كتاب اعتذار الكندي عبد المسيح بن إسحاق الكندي (لا ينبغي الخلط بينه وبين الفيلسوف الشهير الكندي) أن الروايات في القرآن كانت "متلوية ومختلطة" وأن هذا كان "دليل على أن العديد من الأيدي المختلفة كانت تعمل فيه، وتسببت في تناقضات، مضيفاً أو قطع كل ما يحلو لهم أو يكرهونه".
• لم يستطع صحابة محمد أن يوافقوا على أي السور كانت جزءًا من القرآن وغير ذلك. اثنان من أشهر الصحابة هما ابن مسعود وأوباي بن كعب.

وفقاً لبرفسور موشيه شارون، المتخصص في الكتابة العربية، فإن الأساطير عن كون محمد لديه عشرة معلمين يهود تطورت في القرن العاشر الميلادي:

مصادر سابقة

يؤكد غونتر لويلينغ أن ثلث القرآن له أصول مسيحية قبل الإسلام. ويعتقد غرد روديغر بوين بالمثل ويشير إلى أنّ بعض المواضيع في القرآن تعود إلى مصادر تسبق حياة محمد.

يقول الباحث أودجبورن ليرفيك "لقد تأثر القرآن والحديث النبويّ بوضوح بالمسيحية غير القانونية (السائدة) التي كانت سائدة في شبه الجزيرة العربية وكذلك في الحبشة" قبل الإسلام.

عند النظر إلى قصص يسوع الموجودة في القرآن، توجد بعض الموضوعات في مصادر تعود إلى عصور ما قبل الإسلام مثل إنجيل الطفولة عن المسيح. ويماثل الكثير من المواد القرآنية حول اختيار وتربية مريم جزءًا كبيرًا من إنجيل يعقوب، كما تُذكر معجزة شجرة النخيل وتيار الماء الموجود في إنجيل متى المنحول. في إنجيل متى المنحول، تم سرد الهرب إلى مصر على نحو مشابه لكيفية العثور عليها في المصادر الإسلامية، مع وجود ترجمات سريانية لإنجيل يعقوب والطفولة في مصادر ما قبل الإسلام.

يعتقد المورخ جون وانسبرو أنَّ القرآن هو تنقيح لجزء من الكتب المقدسة الأخرى، ولا سيما الكتاب المقدس اليهودي المسيحي.. وكتب هربرت بيرج "على الرغم من إدراج جون وانسبرو الحريص جداً في المؤهلات الحذرة مثل " التخمينية "و "المؤقت بشكل مؤكد"، فقد أدان البعض أعماله، ولا شك في أن بعض ردود الفعل السلبية هذه ترجع إلى راديكالية... وقد احتضنت أعمال وانسبرو بشكل كامل من قبل قلة من الناس، وقد استخدمها الكثيرون بطريقة مجزأة، والعديد منهم يثنون على رؤياه وأساليبه، إن لم يكن كل استنتاجاته". أدت دراسة جغرد روديغر بوين لمخطوطات القرآن القديمة إلى استناج إلى أن بعض النصوص القرآنية ربما كانت موجودة قبل مائة عام من ظهور محمد. ويقول نورمان جيزلر أن اعتماد القرآن على المصادر الموجودة سابقًا هو دليل على أن أصوله بشريَّة بحتة.

بحسب المورخ ابن إسحاق، والذي جمع التقاليد الشفوية التي شكلت أساس السيرة الذاتية لمحمد، أيضاً أادعى أنه نتيجة لهذه المناقشات، تم الكشف عن القرآن بمعالجة كل هذه الحجج - مما أدى إلى استنتاج أن محمد قد أدرج حكايات يهودية مسيحية سمعها من أشخاص آخرين.

خلصت دراسة لتقارير من قبل كلود جيليو إلى احتمال احتواء أجزاء كاملة من السور المكية على عناصر من مصادر في الكتاب المقدس وما بعد الكتاب المقدس وغيرها من المصادر. كان أحد هذه التقارير والمخُبرين المحتملين لمحمد هو العبد المسيحي المذكور في صحيح البخاري الذي أطلق عليه ابن إسحاق اسم جبر والذي من المحتمل أنه تم الكشف عنه في الفصل 16: 101-104. ويسمي الواقدي هذا المسيحي باسم ابن قمتة، مع تناقض هويته وانتمائه الديني في تقارير المخبر. ويروي ابن إسحاق أيضًا قصة كيف تحدث ثلاثة مسيحيين، أبو حارثة بن علمة والعاقب عبد المسيح والأيهم السعيد، عن محمد بخصوص مواضيع مسيحية مثل الثالوث.

رواية الطفل يسوع الذي يتحدث من المهد يمكن إرجاعها إلى إنجيل الطفولة العربي، ومعجزة خلق طيور من الطين تم العثور عليها في إنجيل الطفولة لتوما.

تعتمد العديد من الروايات في القرآن على أساطير مدراش تانوما اليهودية، مثل قصة تعلم قاييم كيفية دفن جسد هابيل في سورة المائدة.. ويعتبر المؤرخ ريتشارد كارير هذا الاعتماد على المصادر المسيحية ما قبل الإسلام، كدليل على أن الإسلام مستمد من طائفة مهرطقة مسيحية.

تأثير الطوائف المسيحية المهرطقة

يؤكد القرآن أن يسوع لم يصلب في الحقيقة ولم يمت على الصليب. ربما تأثرت النظرة الإسلامية العامة الداعمة لإنكار صلب يسوع بالعقيدة المانوية (الدوسيتيَّة)، والتي تنص على أن شخصاً آخر قد صلب بدلاً من يسوع، بينما تخلص إلى أن يسوع سيعود خلال أوقات النهاية. لكن الإجماع العام هو أن المانوية لم تكن سائدة في مكة في القرنين السادس والسابع، عندما تطور الإسلام. كما أنّ النظرة القائلة بأن يسوع قد شبه له تسبق الإسلام، وتوجد في العديد من الأناجيل المنحولة.

محمد متحدث بإسم الله

وفقا لابن وراق، انتقد العقلاني الفارسي علي الدشتي القرآن على أساس أنه في بعض المقاطع "لم يكن المتكلم هو الله". ويعطي الوراق سورة الفاتحة كمثال على مقطع "واضح" موجهة إلى الله، في شكل صلاة". ويقول أنه بإضافة فقط كلمة "قول" أمام المقطع، يمكن إزالة هذه الصعوبة. علاوة على ذلك، من المعروف أيضًا أن أحد صحابة محمد، ابن مسعود، رفض سورة الفاتحة اعتبارها جزءًا من القرآن. هذا النوع من الخلافات، في الواقع، كان شائع بين أصحاب محمد الذين لم يستطيعوا تحديد أي السور كانت جزءا من القرآن والتي لم تكن كذلك.

العلم في القرآن

لقد شكك المسلمين وغير المسلمين في وجود "الإعجاز العلمي في القرآن". وفقًا للمؤلف ضياء الدين سردار، فإن "الأدب الشعبي المعروف بالإعجاز" قد خلق "جنونًا عالميًا في المجتمعات الإسلامية"، ابتداءً من سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، وهو موجود الآن في المكتبات الإسلامية، والتي تنشرها المواقع الإلكترونية والخطباء التلفزيونيين.

يميل أدب الإعجاز إلى اتباع نمط لإيجاد بعض الاتفاق المحتمل بين نتيجة علمية وآية في القرآن، وبالتالي يعرضها على أنها دليل على أن القرآن توقع بأعجوبة هذه الظاهرة قبل اكتشافها من العلماء بقرون. وفي حين أنه من المتفق عليه عمومًا، يحتوي القرآن على العديد من الآيات التي تعلن عن عجائب الطبيعة؛ يشك ضياء الدين سردار بشدة الإدعاءات بأن " كل شيء، من النسبية، وميكانيكا الكم، ونظرية الانفجار الكبير، والثقوب السواد، والوراثة، وعلم الأجنة، والجيولوجيا الحديثة، والديناميكا الحرارية، وحتى الخلايا ووقود الهيدروجين والليزر، قد تم العثور عليها في القرآن".

قام العديد من المعلقين والعلماء المسلمين الكلاسيكيين، وخاصةً أبو الريحان البيروني، باعتبار القرآن في عالم منفصل مستقل بذاته ورأوا أن القرآن "لا يتدخل في مجال العلوم ولا ينتهك مجال العلوم". جادل هؤلاء العلماء في القرون الوسطى لإمكانية تفسيرات علمية متعددة للظواهر الطبيعية، ورفضوا إخضاع القرآن لعلم دائم التغير. وقام بعض العلماء المعاصرين مثل غلام أحمد بارويز بترجمة تلك الآيات في القرآن والتي ترتبط عمومًا بـ "المعجزات" و"الملائكة" و"الجن" بعقلانية باعتبارها استعارات، دون مناشدة الخارقين.