books archaeological theories

جمع التحف ( Antiquarianism) والتوليف الامبريالي (العصور القديمة حتى عام 1880)

اهتمام الناس بالماضي موجود منذ العصور القديمة. خلال فترة العصور الوسطى في العالم الغربي، تشكلت ستة مفاهيم رئيسية ستؤثر على النظرية الآثارية إلى حد ما:

1) العالم حديث العهد ومن أصل خارق، وفي أحسن الأحوال لا يزيد عمره عن بضعة آلاف من السنين

2) لقد تدهور العالم المادي منذ خلق الله الأصلي

3) خلق الإنسان في جنة عدن

4) تتدهور معايير السلوك البشري بشكل طبيعي

5) تاريخ العالم هو سلسلة من الأحداث الفريدة

6) ثقافياً واجتماعياً وفكرياً، كان الناس في الماضي متطابقين مع الحاضر

حفز مجيء عصر النهضة اهتمامًا بالماضي ولكنه كان أكثر على مستوى جمع التحف والنظريات الرومانسية عن أصلها. ما أن دخل القرن التاسع عشر حتى بدأت العناصر الأولى للدراسة المنهجية الفعلية للحضارات القديمة، لكنها كانت تميل إلى أن تكون مصممة لدعم القومية الامبريالية.

علم الآثار الثقافي التاريخي (الخصوصية التاريخية والآثار القومية) (منذ 1860 حتى الآن)

التطورات التي حصلت في القرن 19 م مع نظرية كل من هوتون و لايل عن وتيرة واحدة ونظرية داروين عن الاصطفاء الطبيعي مهدت الطريق للبحث العلمي الحديث في أصل الإنسانية.

بعد داروين ظهر منهج في علم الآثار معروف بعلم الآثار الثقافي، أو الثقافي التاريخي، والذي بموجبه تجميع المواقع الأثرية في "ثقافات" متميزة لتحديد الانتشار الجغرافي لهذه الثقافات والفترة الزمنية لها وإعادة بناء التفاعلات وتدفق الأفكار بينهما. التاريخي الثقافي، كما يوحي الاسم، كان وثيق الصلة بعلم التاريخ. استخدم المؤرخون الثقافيون النموذج المعياري للثقافة، وهو مبدأ أن كل ثقافة هي مجموعة من القواعد التي تحكم السلوك البشري. وهكذا، يمكن تمييز الثقافات بأنماط حرفية ؛ على سبيل المثال، إذا كانت الوخرفة على قطعة من الفخار المكتشفة بنمط مثلث، وقطعة أخرى بنمط مربع، فمن المحتمل أن القطعتان تنتميان إلى ثقافات مختلفة.. يؤدي هذا النهج بطبيعة الحال إلى رؤية الماضي كمجموعة من السكان المختلفين، مصنفة حسب اختلافاتهم وتأثيراتهم على بعضهم البعض. يمكن تفسير التغيرات في السلوك وفق فكرة الانتشار الثقافي، إذ تنتقل الأفكار الجديدة، من خلال الروابط الاجتماعية والاقتصادية، من ثقافة إلى أخرى.

كان عالم الآثار الأسترالي تشايلد من أوائل من اكتشفوا هذا المفهوم للعلاقات بين الثقافات ووسعه خاصة في سياق أوروبا ما قبل التاريخ. بحلول عشرينيات القرن العشرين، جرى حفر واكتشاف ودراسة مادة أثرية كافية توضح أن الانتشار لم يكن الآلية الوحيدة التي حدث من خلالها التغيير. متأثرًا بالاضطرابات السياسية في فترة ما بين الحربين جادل تشايلد بأن الثورات أحدثت تغييرات كبيرة في المجتمعات الماضية، وافترض ثورة العصر الحجري الحديث، التي ألهمت الناس بالاستقرار والزراعة بدلاً من الصيد والتنقل. كان من الممكن أن يؤدي هذا إلى تغييرات كبيرة في التنظيم الاجتماعي، والتي جادل تشايلد في أنها أدت إلى الثورة الحضرية الثانية التي خلقت المدن الأولى. كان هذا التفكير على المستوى الكلي في حد ذاته ثوريًا، ولا تزال أفكار تشايلد تحظى بالتقدير والاحترام على نطاق واسع.

الخصوصية التاريخية (1880-1940)

جادل فرانز بواس بأن الثقافات كانت كيانات فريدة شكلتها سلسلة فريدة من الأحداث. ونتيجة لذلك، لم يكن هناك معيار عالمي يمكن من خلاله مقارنة ثقافة بأخرى. جنبا إلى جنب مع هذا المفهوم ومع مفهوم جون لوبوك John Lubbock بأن الحضارة الغربية ستطغى على "الثقافات البدائية" وتدمرها في نهاية المطاف أدى إلى قيام علماء الأنثروبولوجيا بتسجيل جبال من المعلومات حول "الشعوب البدائية" قبل أن تختفي.

علم الآثار القومي (1916 إلى الوقت الحاضر)

استخدم علم الآثار القومي مفاهيم ثقافية تاريخية لغرس الفخر ورفع الروح المعنوية لبعض الجنسيات أو الجماعات العرقية، وفي العديد من البلدان، يظل الأسلوب السائد في علم الآثار. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

علم الآثار السوفياتي (1917 إلى الوقت الحاضر)

استأنف علماء الآثار السوفييت طريقة التحليل المسمى استخدام-تآكل بتكييف بعض مفاهيم الاصطفاء الطبيعي الدارويني للاستخدام خارج نطاق علم الأحياء التطوري مع توظيف النظرية الاقتصادية الماركسية التاريخية للمادية الجدلية، وبدءًا من الثلاثينيات، حاولوا شرح التغيرات المرصودة في السجل الآثاري من خلال الديناميكيات الاجتماعية الداخلية.

علم الآثار الاجتماعي (المملكة المتحدة) ( 1922 إلى الوقت الحاضر)

علم الآثار الإجرائي (علم الآثار الجديد)

في الستينيات، تمرد عدد من الشباب، الآثاريين الأمريكيين في المقام الأول، مثل لويس بينفورد، ضد المنهج التاريخ الثقافي، فاقترحوا "علم الآثار الجديد"، الذي سيكون أكثر "علمية" و "أنثروبولوجية". ونظروا للثقافة كمجموعة من العمليات والأجراءات والتقاليد السلوكية. (بمرور الوقت، أدى هذا الرأي إلى ظهور مصطلح علم الآثار الإجرائي ). استعار الإجرائيون من العلوم الدقيقة فكرة اختبار الفرضيات والمنهج العلمي. كانوا يعتقدون أن عالم الآثار يجب أن يضع فرضية واحدة أو أكثر حول الثقافة قيد الدراسة، وإجراء الحفريات بقصد اختبار هذه الفرضيات ضد أدلة جديدة. كانوا محبطين أيضًا من تعاليم الجيل الأكبر سناً التي من خلالها كانت الثقافات لها الأسبقية على الأشخاص الذين يُدرسون أنفسهم. أصبح من الواضح، إلى حد كبير من خلال أدلة الأنثروبولوجيا، أن الجماعات العرقية وتطورها لم يكن دائمًا متطابقين تمامًا مع الثقافات في السجل الأثري.

علم الآثار السلوكي

منهج لدراسة المواد الأثرية صاغه مايكل ب. شيفر Michael B. Schiffe في منتصف السبعينيات والذي امتازت بتحليل السلوك البشري والإجراءات الفردية، خاصة من حيث انتاج الثقافة المادية واستخدامها والتخلص منها. إذ يعد في مركو الاهتمام على وجه الخصوص مراقبة وفهم ما فعله الناس بالفعل، مع الامتناع عن التكهن حول أفكار الناس ونواياهم في تفسير هذا السلوك. المجال المرتبط هو السلوكية البشرية البيئية، والتي تمثل آثارًا مادية للسلوك البشري من حيث التكيفات والتحسينات التي يضفها على البيئة.

علم الآثار ما بعد الإجرائي

في الثمانينيات، نشأت حركة جديدة بقيادة علماء الآثار البريطانيين مايكل شانكس، وكريستوفر تيلي، ودانيال ميللر، وإيان هودر. لقد شككت في زعم منهج الآثار الإجرائي للعلمية والحيادية من خلال القول بأن كل عالم آثار متحيز في الواقع من خلال تجربته وخلفيته الشخصية، وبالتالي فإن العمل الأثري العلمي الحقيقي صعب أو مستحيل. هذا صحيح بشكل خاص في علم الآثار حيث لا يمكن تكرار التجارب (الحفريات) من قبل الآخرين كما يملي المنهج العلمي. لم يقم دعاة هذه الطريقة النسبية، التي تسمى علم الآثارما بعد الإجرائي، بتحليل المواد المتبقية التي تم التنقيب عنها، ولا مواقفهم وآرائهم الشخصية. تؤدي المقاربات المختلفة للأدلة الأثرية التي يقدمها كل شخص إلى تفسير و تراكيب مختلفة من الماضي لكل فرد. وقد تم الاعتراف بفائدة هذا النهج في مجالات مثل تفسيرات مراكز الزوار وإدارة الموارد الثقافية وأخلاقيات علم الآثار وكذلك العمل الميداني. وقد نظر له أيضًا على أنه يوازي المنهج التاريخي الثقافي. لكن الإجرائيين ينتقدون ذلك، ويرونه دون المستوى العلمي، ويشيرون إلى أنه يجب على المرء أن يحاول متابعة العلم بأكبر قدر ممكن من الدقة. أخيرًا، يمكن إجراء تجارب علمية مثالية على اللقايا الأثرية المكتشفة أو على نظريات النظام التي تبنى وفقًا لمعطيات التقيب.

قدم المنهج ما بعد الإجرائي مظلة لجميع أولئك الذين شجبوا المنهج الإجرائي للثقافة، الذي يعتقد العديد من الآثاريين الماركسيين الجدد والنسويات على سبيل المثال أن الناس يعاملون وفقه على أنهم آليين بلا عقل ويجري تجاهل فرديتهم.

النظريات الحالية

بعد منعطف الألفية، بدأت النظرية الأثرية في اتخاذ اتجاهات جديدة من خلال العودة إلى أهداف الدراسة الأثرية. جادل آثاريون، بقيادة لوران أوليفييه، وبيورنار أولسن، ومايكل شانكس، وكريستوفر ويتمور، بأخذ الأمور على محمل الجد ليس فقط كوسطاء فيما يمكن قوله عن الماضي، بل كذلك التفكر بالطرق الفريدة التي أتخذت باكرًا في الإجراءات، والأحداث، أو التغييرات. بالنسبة لهم، يعتبر علم الآثار ليس دراسة الماضي من خلال بقاياه المادية فحسب، بل دراسة الأشياء نفسها بهدف توليد ماض متنوع في الوقت الحاضر. (يشير العديد من علماء الآثار إلى هذه الحركة على أنها علم الآثار التناظري، مؤكدين على القرابة الفكرية مع عمل برونو لاتور وآخرين).