كتاب سفر العنقاء هفوية ثقافية في الاسطورة

وصف الكتاب

لقد رادف عدد من شعراء الحركة الحديثة العنقاء بالفينق الإغريقي والروماني ، فأسطورة ، بدءاً من شفيق معلوف " عبقر " ومروراً بخليل حاوي في قصيدة " بعد الجليد " ، وبدر شاكر السيّاب في " العنفقء والقصيدة " وعبد الوهاب البياتي في قصيدة العنقاء ، وميشيل سليمان في " العنقاء والحلم " ، ومحمد الثبيتي في قصيدة " تفاصيل العنقاء " . بينما اقتصر أدونيس على الفينق في " البعث والرماد " ونذير العظمة على " طائر الفاو " ، وكلا الطائرين في إطار هذه القصائد يبرز كرمز أسطوري يستنطق المعاناة العربية الحديثة ، ويعبر عنها من خلال أساطير الخصب التي أفرد لها جيمس فريزر في موسوعته " الغصن الذهبي " باباً كاملاً وترجمه إلى العربية بالعنوان نفسه : جبرا إبراهيم جبر معبراً عن الكل بالجزء ؛ ثم غيره إلى عنوان " أدونيس / أو تموز " في الطبعات التالية . وهذه المرادفة بين العنقاء والفينق لم تقتصر على الإبداع الشعري العربي ؛ بل تعدته إلى ميادين الترجمة والنقد والرواية بدءاً من مقدمة عبقر وترجمة عثمان للكوميديا الإلهية وترجمة د. أحمد بدوي و د. محمد صقر خفاجة لـ " هيرودوت يتحدث عن مصر " ودراسة د. سعيد الناصري وترجماته المتضمنة بعنوان " العنقاء تحلّق / الشرق والغرب " ، وكثير غيرهم . كما كتب لويس عوض روايته " العنقاء أو تاريخ حسن مفتاح " في إطار المرادفة إياها . وهذه المرادفة التي أخذ بها هؤلاء الشعراء والمبدعون والنقاد بعض الدارسين والمترجمين تطرح إشكالية فكرية مهمة : هل هذان الطائران نسق اسطوري واحد : هل الفينق هو العنقاء ، وهل العنقاء هي الفينق ؟! أم أهما طائران متميزان ينتميان إلى أسطورة عالمية واحدة ؟! بدوي وخفاجة يجعلان من الطائر الفرعوني " بند " والفينق والعنقاء منظومة واحدة ؟ إن هي إلا أسماء متعددة لطير واحد ؛ إلا أنهما يؤصلان الفينق باتجاه كل من الحضارتين المصرية القديمة والحضارة العربية الإسلامية على غرار ما فعله شفيق معلوف في مقدمة عبقر بـتأصيلها عربياً . إلا أن خالدة سعيد أصرت على تمايز العنقاء والفينق وأنهما طائران مختلفان . فالفينق أسطوري من قلب التراث السوري يرمز للإنبعاث والتجدد ، ويختلف عن العنقاء العجائبية – وغير الأسطورية في رأيها – فهي تأصّل الفينق باتجاه التراث السوري ، وترفض المرادفة بينه وبين العنقاء . وجاءت المكتشفات الأنثروبوجية المبكرة في مصر والعراق وسوريا لتؤيد هذه الروح وهذا الحلم اكتشاف حجر رشيد وفك الهيروغليفية وحفريات كلود شيفر في أوغاريت 1929 ، وحفريات المدن الأكادية في كل من سوريا والعراق ، وحركة مجلة سوبر العراقية وترجماتها ؛ أدت كلها إلى الكشف عن تراث المنطقة القديم الذي يشكل البعد الحضاري الحقيقي للموروث والفكر العربيين ، ومن خلال الترجمات التي صاحبت هذه الحفريات أو تلتها إلى لغات العالم وللغة العربية أصبح هذا التراث جزءاً من التراث الإنساني ومصدراً أكيد للإعتزاز وسبيلاً لتوسّع الإبداعات الشعرية العربية . ورغم أن الفينثق أسطورة اغريقية رومانية مصرية قديمة عن طائر غريب ؛ إلا أن هيرودوت وأوفيد وتشوسر وشكسبير وملتون أكدوا أن هذا الطائر قد جاء من جزيرة العرب . ولعل هذا من الأسباب التي دفعت عملية المرادفة عند الناقد ( كما يشير إلى ذلك في مقدمته ) بالإضافة إلى أنّ أسباب تكمن في صلب النصوص العربية القديمة شعراً ونثراً دفعته إلى طرح إشكالية المرادفة بين الطائرين واكتشافها اكتشافاً صرفياً ومنهجياً في آن ، فكلا الطائرين في الشعر العربي الحديث ينهض علامة على الخصب والنهوض من الموت . وأخرج كتابه هذا الذي بمثابة حفرية ثقافية في الأسطورة ، سفر العنقاء على هذا الأساس ، والذي اشتمل على دراسة نقدية أنثروبولوجية تضمنت مقدمة وست أبواب وخاتمة وملحق بالقصائد التي تعاملت مع العنقاء الأسطورة رمزاً بمساحة القصيدة ، لا كما في القديم كناية مفردة في بيت واحد ، معتبراً أن الحضارة هي عمر الأسطورة والأسطورة هي عمر الحضارة ، وعليه جاءت الدراسة عن سفر العنقاء على النحو التالي : مقدمة في العنقاء والنماذج العليا . وحول المنهج وتحولات الأسطورة جاء الباب الأول ، حيث تحدث الناقد فيه عن الأسطورة والإستعارة والعنقاء الكناية والأسطورة ، والمباحث النقدية عنها ، مخصصاً الألياذة وعبقر بوقفة متأنية . ويختتم الباب بالكلام عن ليفي شتراوس والمنهج . وجاء الباب الثاني حول العنقاء وإشكالية التداخل ، حيث تم الحديث عن 1- العنقاء الأصل والنسق السمندل ، 2- العنقاء الفينق ، 3- العنقاء فينق آخر ، 4- الفينق عنقاء أخرى ، 5- إشكالية الفيزيولوغوس والمصادر . أما الباب الثالث فقد دار حول السيمرغ والرمز الصوفي . وتضمن تسليط الضوء فيه على : - عنقاء أبي حامد الغزالي في رسالة الطير وصورة السيمرغ . والعنقاء في مرايا المبدعين فلوبير ، الفردوسي ، فريد الدين العطار ، محيي الدين إبن عربي ، والسيمرغ والفولكلور . وحول العنقاء والفولكلور جاء الباب الرابع ، واشتمل الحديث فيه عن فصول العنقاء ، وتعيير الرؤيا ، حلم الماس وحلم الخلاص ، وحلم الشباب والتجدد . ثم عن ثنائية المادة والصورة – العالم عنقاء ، عنقاء المعتصم ، والعنقاء وطائر السمرمر . جدار النقاش في الباب الخامس حول الفينق العنقاء والقصيدة الأوروبية : نماذج إغريقية – رومانية ولاتينية مصرية ، وإنجليزية وفرنسية . وأخيراً تم تخصيص الباب السادس لموضوع كيفية تعامل المبدعين العرب مع الأسطورة العنقاء – إيزيس : ليدور الحديث حول شوقي افروديت المعلوف ، ثم التضمين الأسطوري والقصيدة المدنية للشعراء العرب الذي أتى الناقد على ذكرهم في المقدمة ، إضافة إلى رؤية العنقاء للريس عوض . ثم ليذيل دراسته هذه بخاتمة تضمنت مجموعة من الإستنتاجات .

حقوق النشر محفوظة

لا يمكن قراءة الكتاب أو تحميله حفاظاً على حقوق نشر المؤلف و دار النشر
غير متوفر رقمياً أو ورقياً من خلال مكتبة نور، متروك للتقييم والمراجعة

مراجعات ( 0 )

اقتباسات ( 0 )

  أبحث عن كتاب آخر