English

اقتباسات الكتب مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي مشكلات الحضارة

مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي (مشكلات الحضارة)

Qr Code مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي (مشكلات الحضارة)

مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي (مشكلات الحضارة)

( 17 تقييمات )

مؤلف:	مالك بن نبى
قسم:	الفقه الإسلامي [تعديل]
اللغة:	العربية
تاريخ الإصدار:	01 يناير 2014
ترتيب الشهرة:	211,545 رقم 1 هو الأشهر !
رابط مختصر:	نسخ
المزيد من الكتب مثل هذا الكتاب

مراجعات ( 3 )

اقتباسات ( 49 )

التحميل غير متوفر

وصف الكتاب

يتحدث عن الإجابتين عن الفراغ الكوني والأفكار والطفل والمجتمع والحضارة والطاقة وعالم الإفكار، والأفكار المطبوعة والموضوعة وجدلية الفكر والشيء وصراع الفكرة والوثن، وأصالة الأفكار وفعاليتها ، والأفكار ود...

علم التاريخ في الحضارة الإسلامية علماء الحضارة الإسلامية مشكلة الأفكار فيةالعالم الاسلامي علوم الأرض في الحضارة الإسلامية مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي الإقتصاد الإسلامى الوقائع والأفكار معالم الحضارة الإسلامية في ليبيا العلم في عصر الحضارة الإسلامية من أعلام الحضارة العربية والإسلامية الحضارة الاسلامية و الفكر الاسلامي علم الجراحة فى الحضارة الإسلامية معالم الحضارة الإسلامية بوارجلان أعلام تربية في الحضارة الإسلامية الإتصال العلمى فى الحضارة الإسلامية الأفكار والعقائد الإسلامية مشكلة الأفكار في العام الإسلامي العالم الإسلامي والحضارة الإسلامية دور الأفكار في تطور الحضارة اهمية الأفكار في تطور الحضارة الأفكار الطنطاوية الأمة الإسلامية

فكرة كمنويلث إسلامي (مشكلات الحضارة)

مشكلات الحضارة

مجالس دمشق (مشكلات الحضارة)

تأملات (مشكلات الحضارة)

وجهة العالم الإسلامي: مشكلات الحضارة

في مهب المعركة (مشكلات الحضارة)

من أجل التغيير (مشكلات الحضارة)

فكرة الإفريقية (مشكلات الحضارة)

مشكلات الحضارة : تأملات

المسلم في عالم الاقتصاد (مشكلات الحضارة)

مشكلات الحضارة وجهة العالم الاسلامي ..

مشكلات الحضارة الأمريكية

الظاهرة القرآنية (مشكلات الحضارة)

مشكلات الحضارة المسلم في عالم الاقتصاد ..

المشروع الحضارى الاسلامي للتغير

الاسلام ومشكلات الحضارة

مصر والحضارة الإسلامية

المزيد مع أغلفة الكتب

اقتباسات كتاب "مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي (مشكلات الحضارة)"

الأعلى تقييماً

الأحدث

اقتبس

فكرة ميتة: هي الفكرة التي بها خذلت الأصول، فكرة انحرفت عن مثلها الأعلى، و لذا ليس لها جذور في العصارة الثقافية الأصلية

3 نِقاش

Mohamed Boussebha

الفرد يحقق ذاته بفضل أرادةً وقدرةٍ ليستا نابعتين منه، بل ولا تستطيعان ذلك، وإنما تنبعان من المجتمع الذي هو جزء منه.

1 نِقاش

لكن الأفكار التي خانها أصحابها تنتقم

نِقاش

إن عبادة الرجل السماوي كعبادة الشيء الوحيد منتشرة في جميع العالم الاسلامي المعاصر وتكون أحيانا سبب ما نشهده من حالات إفلاس سياسي مذهلة

نِقاش

و هكذا فالفرد يدفع ضريبة عن اندماجه الاجتماعي إلى الطبيعة و إلى المجتمع و كلما كان المجتمع مختلا في نموه ارتفعت قيمة الضريبة

نِقاش

أن لكل حضارة نمطها وأسلوبها وخيارها وخيار العالم الغربي ذي الأصول الرومانية الوثنية قد جنح ببصره إلى ما حواه مما يحيط به نحو الأشياء بينما الحضارة الإسلامية عقيدة التوحيد المتصل بالرسل قبلها سبح خيارها نحو التطلع الغيبي وما وراء الطبيعة نحو الأفكار

نِقاش

ففي كلمة تأييد لإحدى البلاد تقرأ عبارة (الحكومة وشعبها). لقد عُكِسَت علاقة المُلكية: فبدلاً من أن يكون للشعب حكومة، اصبح للحكومة شعب. واضحى المالك مملوكاً. بيد أن هذه الهفوة من أعراض انعكاس سلم القيم.

6 نِقاش

فكرة ميتة هي الفكرة التي خذلت الأصول فكرة انحرفت عن مثلها الأعلى ولذا ليس لها جذور في العصارة الثقافية الأصلية

نِقاش

نحن لا نستطيع أن نصنع التاريخ بتقليد خطا الآخرين في سائر الدروب التي طرقوها بل بأن نفتح دروبا جديدة

نِقاش

مزقت هذه الكلمة ظلمات الجاهلية، وقضت على عزلة المجتمع الجاهلي، ورأى النورَ مجتمع جديد متفاعل مع العالم والتاريخ، فشرع بهدم ما بداخله من حدود قبلية ليؤسس عالمه الجديد من الأشخاص، حيث كلٌّ أضحى حاملََ رسالته، وليبني عالما ثقافيا جديدا تتمحور فيه الأشياء حول الأفكار

1 نِقاش

لقد غاب عن الأذهان أن الحق ملازم للواجب وأن الشعب هو الذي يخلق ميثاقه ونظامه الإجتماعي والسياسي الجديد عندما يغير ما في نفسه

نِقاش

إن أساتذة الصراع الفكري يعرفون بأن التعامل مع وثنٍ هو أسهل من التعامل مع فكرة. والتابعون لهم من أبناء البلاد، هم من الرأي نفسه. يعرفون أن استغلال النفوذ أسهل مع الأشخاص منه مع الفكرة. والجوهري بالنسبة لهؤلاء وأولئك: هو أن لا يدع الاطراد الفكري يتمحوّر حول فكرة.

1 نِقاش

لقد أورد المؤرخ ( ديوارنت ) حواراً موجباً للعبرة حول السياسة، دار بين (كنفوشيوس) وأحد أتباعه ويدعي ( تسي كوخ ) الذي كان يسأل أستاذه عن السلطة. أجاب ( ديوارنت ) قائلاً: على السياسة أن تؤمِّن ثلاثة أشياء: 1 - لقمة العيش الكافية لكل فرد. 2 - القدر الكافي من التجهيزات العسكرية. 3 - القدر الكافي من ثقة الناس بحكامهم. سأل ( تسي كوخ ) : وإذا كان لا بد من الاستغناء عن أحد هذه الأشياء الثلاثة فبأيها نضحّي؟ وأجاب الفيلسوف: بالتجهيزات العسكرية. سأل ( تسي كونغ ) : " وإذا كان لا بد أن نستغني عن أحد الشيئين الباقيين فبأيها نضحي؟". أجاب الفيلسوف: " في هذه الحالة نستغني عن القوت، لأن الموت كان دائماً هو مصير الناس، ولكنهم إذا فقدوا الثقة لم يبق ايُّ أساس للدولة

54 1 نِقاش

فنحن لا نستطيع أن نصنع التاريخ بتقليد خُطا الآخرين في سائر الدروب التي طرقوها، بل بأن نفتح دروباً جديدة. ولا يمكن أن يتحقق ذلك إلا بأفكار أصيلة تستجيب لسائر المشكلات على الصعيد الأخلاقي، أو على صعيد الأفكار الفعّالة؛ لتجابه مشكلات التطور في مجتمع يعيد بناء نفسه.

3 نِقاش

ففي منطق هذا العصر لا يكون إثبات صحة الأفكار بالمستوى الفلسفي أو الأخلاقي بل بالمستوى العملي فالأفكار صحيحة إذا هي ضمنت النجاح

نِقاش

فكرة ميتة: وهي الفكرة التي بها خذلت الأصول، فكرة انحرفت عن مثلها الأعلى؛ ولذا ليس لها جذور في الععصارة الثقافية الأصلية. فكرة مميتة: وهي الفكرة التي فقدت هويتها وقيمتها الثقافيتين بعد ما فقدت جذورها التي بقيت في مكانها في عالمها الثقافي الأصلي.

2 نِقاش

إن ما يميز من الوهلة الأولى أسوأ مهندس معمار عن أمهر نحلة هو أن المهندس يبنى الخلية فى رأسه قبل أن يبنيها فى القفير وأن العمل ينتهى إلى نتيجة موجودة مسبقا فكريا فى خيال العامل

نِقاش

إن المعجزات الكبرى في التاريخ مرتبطه دائما بالأفكار الدافعة

نِقاش

و ليست كوارث التاريخ فى مختلف الأزمان سوى النتيجة التى تكاد تكون فورية لانتقام الأفكار التى خانها أصحابها

نِقاش

إن أي فساد في علاقات الأفكار فيما بينها أو علاقاتها مع عالم الأشخاص أو علاقتها مع عالم الأشياء لابد أن يولد اضطرابا في الحياة الإجتماعية وشذوذا في سلوك الأفراد خصوصا عندما تصل القطيعة مع النماذج إلى مداها الأقصى وتصبح قوالب أفكارنا ممسوحة في ذاتنا وتصبح أفكارنا الموضوعة والمصبوبة في تلك القوالب لا شكل لها ولا أهمية

نِقاش

عندما يكون الفكر الإسلامي في أفوله كما هو شأنه اليوم فإن المغالاة تدفعه إلى التصوف والمبهم والغامض وعدم الدقة والتقليد الأعمى والافتتان بأشياء الغرب

نِقاش

فقد يحدث في أكثر من بلد إسلامي أن تجد البلاد نفسها بعد الثورة في الوضع السابق على الثورة بل ربما أكثر خطورة بل إنها قدتجد نفسها من جديد في ظل أيدولوجيا يسقط من أجلها الأبطال ولا يتعرفون على الأفكار التي من أجلها سقطوا كما لو كانت عجلةالثورة وأفكارها تدور أثناء الثورة نحو الوراء

نِقاش

إن مجتمع ما بعد التحضر ليس مجتمعا يقف مكانه بل هو يتقهقر إلى الوراء بعد أن هجر درب حضارته وقطع صلته بها

نِقاش

فكرنا خاضع لطغيان الشيء والشخص وهذا السبب سيختفي عندما تستعيد الأفكار سلطانها في عالمنا الثقافي حينئذ فإن محاكمتنا للأمور بصفة عامة وفي الإطار السياسي بصفة خاصة تأخذ أو تسترد طابعها المنهجي والمعمم والذي يستطيع أن يصهر بدفعة واحدة عديدا من التفاصيل في كل موحد وأن يصبها في تركيب متآلف

نِقاش

ففي كلمة تأييد لإحدى البلاد تقرأ عبارة الحكومة وشعبها لقد عكست علاقة الملكية فبدلا من أن يكون للشعب حكومة أصبح للحكومة شعب وأضحى المالك مملوكا بيد أن هذه الهفوة من أعراض إنعكاس القيم

نِقاش

فالمنفتح يكتشف عالم الأشخاص بسرعة أكثر من النموذج المنغلق و هذا الأخير يكتشف ربما بسرعة أكبر عالم الأفكار و لكن دون أن يختصر المراحل

نِقاش

و إذا كان ينبغى على البلاد الإسلامية أن تعرف كيف تقدر فى ثقافتها الحاضرة إذا جاز التعبير الآثار السلبية للتفريط بقيمة الزمن فى نشاطها فإن عليها بالمقابل ألا تغلو فى الإفراط فى تقديره حيث نستطيع أن نرى بسهولة نتائجه السلبية فى البلاد الصناعية

نِقاش

الظاهرة الثورية لم تخضع بعد لعلم معياري يضع اطرادها تحت رقابة دقيقة

نِقاش

فكرة مميتة هي الفكرة التي فقدت هويتها وقيمتها الثقافيتين بعد ما فقدت جذورها التي بقيت في مكانها في عالمها الثقافي الأصلي

نِقاش

لقد أورد المؤرخ (ديوارنت Diorante) حوارًا موجبًا للعبرة حول السياسة، دار بين (كنفوشيوس) وأحد أتباعه ويدعى (تسي كوغ) الذي كان يسأل أستاذه عن السلطة. أجاب (كنفوشيوس) قائلا: على السياسة أن تؤمِّن ثلاثة أشياء : 1. لقمة العيش الكافية لكل فرد. 2. القدر الكافي من التجهيزات العسكرية. 3. القدر الكافي من ثقة الناس بحكامهم. سأل (تسي كوغ) : وإذا كان لا بد من الاستغناء عن أحد هذه الأشياء الثلاثة فبأيها نضحّي؟. وأجاب الفيلسوف : بالتجهيزات العسكرية. سأل (تسي كوغ) : وإذا كان لا بد أن نستغني عن أحد الشيئين الباقيين فبأيها نضحّي؟. أجاب الفيلسوف : في هذه الحالة نستغني عن القوت؛ لأن الموت كان دائمًا هو مصير الناس، ولكنهم إذا فقدوا الثقة لم يبق أيُّ أساس للدولة.

42 1 نِقاش

الأفكار التي تتعرض للخيانه تنتقم لنفسها

نِقاش

عندما يتجسد المثل الأعلى في شخصٍ ما، فإن هنالك خطر مزدوج : فسائر أخطاء الشخص ينعكس ضررها على المجتمع الذي جسد في شخصه مثله الأعلى، وسائر انحرافات ذلك الشخص تترصد كذلك في خسائر، وتكون هذه الخسارة إما في رفض للمثال الأعلى الذي سقط، وإما في ردّةٍ حقيقية يعتقد عبرها بإمكانية التعويض عن الإحباط باعتناق مثلٍ أعلى آخر. إن خطر التجسيد قد وضعه القرآن صراحة في وعينا بقوله: ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) هذا التحذير ليس موجهاً هنا لتفادي خطأ أو انحراف مستحيل من الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكنه من أجل الإشارة إلى خطر تجسيد الأفكار بحد ذاته.

35 نِقاش

في بلدٍ متخلفٍ يفرض الشيء طغيانه بسبب ندرته، تنشأ فيه عقد الكبت والميل نحو التكديس الذي يصبح في الإطار الاقتصادي إسرافاً محضاً، أما في البلد المتقدم وطبقاً لدرجة تقدمه : فإن الشيء يسيطر بسبب وفرته وينتج نوعاً من الإشباع. إنه يفرض حينئذ شعوراً لا يحتمل من السأم البادي من رتابة ما يرى حوله فيولد ميلاً نحو الهروب إلى الأمام الذي يدفع الإنسان المتحضر دائماً إلى تغيير إطار الحياة والموضة، أو يدفعه إلى الذهاب ليستنشق الهواء في مكانٍ آخر.(....)إن المجتمع المعدم يتفاعل مع الكلف بعالم الأشياء الذي لا يملكه، أما المجتمع المليء فإنه يتفاعل مع وساوس هذا العالم، ولكن مع هذين الإنفعالين فإن المجتمعين كليهما يواجهان الداء ذاته، فطغيان الشيء يختلف الشعور به، ولكن النتائج النفسية المنطقية واحدة. فالشيء يطرد الفكرة من موطنها حين يطردها من وعي الشبعان والجائع معاً.

15 نِقاش

يوم أن قال عقيل أخو علي بن أبي طالب:" إن صلاتي مع علي أقوم، وطعامي عند معاوية أدسم" .إن هذه الحياة النفسية المنقسمة بين الطعام والصلاة كان من أعراض الصراع بين الفكرة والشيء، وقد واصل هذا الصراع طريقه منذ ذلك الوقت. وعندما فكر الغزالي بعد مضي أربعة قرون أن يجدد في العلاقة الدينية بين المجتمع المسلم والعالم الثقافي كان الآوان قد فات، فقد كانت المرحلة الثالثة من الحضارة قد بدأت، ولم يكن بمقدور المجتمع الإسلامي إلا أن يواصل انحدراه حتى يصل إلى عصر ما بعد الموحدين، ولم يكن بمقدوره وهو يسترسل في المنحدر المشؤوم أن يسترد توازنه الأصلي.

11 نِقاش

إن التاريخ يثبت لنا أن عالماً مبنياً في الأصل على القيم المقدِّسة يميل دائماً إلى نزع صفة القداسة عن مبادئه كلما أوغل المجتمع في المرحلة الثانية من دورة الحضارة، مرحلة امتلاك ناصية المشاكل التقنية والتوسع. وربما أمكن تفسير هذه الظاهرة بإحدى طريقتين : فهي في منظور الاقتصاديين تقدم، وهي في منظور المؤرخين الفلاسفة إهدار طاقة في منعطف شيخوخة.

6 نِقاش

“عندما يتجسد المثل الأعلى في شخصٍ ما، فإن هنالك خطر مزدوج : فسائر أخطاء الشخص ينعكس ضررها على المجتمع الذي جسد في شخصه مثله الأعلى، وسائر انحرافات ذلك الشخص تترصد كذلك في خسائر، وتكون هذه الخسارة إما في رفض للمثال الأعلى الذي سقط، وإما في ردّةٍ حقيقية يعتقد عبرها بإمكانية التعويض عن الإحباط باعتناق مثلٍ أعلى آخر. إن خطر التجسيد قد وضعه القرآن صراحة في وعينا بقوله:(( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم)). هذا التحذير ليس موجهاً هنا لتفادي خطأ أو انحراف مستحيل من الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكنه من أجل الإشارة إلى خطر تجسيد الأفكار بحد ذاته.”

4 نِقاش

عرض المزيد

كتب أخرى مثل "مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي (مشكلات الحضارة)"

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

فكرة كمنويلث إسلامي (مشكلات الحضارة)

فكرة كمنويلث إسلامي (مشكلات الحضارة)

مالك بن نبى

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

مشكلات الحضارة

مشكلات الحضارة

زكي ميلاد

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

مجالس دمشق (مشكلات الحضارة)

مجالس دمشق (مشكلات الحضارة)

مالك بن نبى

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

تأملات (مشكلات الحضارة)

تأملات (مشكلات الحضارة)

مالك بن نبى

(1)

وجهة العالم الإسلامي: مشكلات الحضارة

وجهة العالم الإسلامي: مشكلات الحضارة

مالك بن نبى

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

في مهب المعركة (مشكلات الحضارة)

في مهب المعركة (مشكلات الحضارة)

مالك بن نبى

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

من أجل التغيير (مشكلات الحضارة)

من أجل التغيير (مشكلات الحضارة)

مالك بن نبى

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

فكرة الإفريقية (مشكلات الحضارة)

فكرة الإفريقية (مشكلات الحضارة)

مالك بن نبى

(1)

مشكلات الحضارة : تأملات

مشكلات الحضارة : تأملات

مالك بن نبى

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

المسلم في عالم الاقتصاد (مشكلات الحضارة)

المسلم في عالم الاقتصاد (مشكلات الحضارة)

مالك بن نبى

مشكلات الحضارة وجهة العالم الاسلامي ..

مشكلات الحضارة وجهة العالم الاسلامي ..

مالك بن نبى

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

مشكلات الحضارة الأمريكية

مشكلات الحضارة الأمريكية

إبراهيم أبو عواد

كتب أخرى لـ "مالك بن نبى"

(107)

شروط النهضة

شروط النهضة

(41)

مشكلة الثقافة

مشكلة الثقافة

(17)

مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي

مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي

(24)

الظاهرة القرآنية

الظاهرة القرآنية

إخفاء الملكية الفكرية محفوظة لمؤلف الكتاب المذكور
فى حالة وجود مشكلة بالكتاب الرجاء الإبلاغ من خلال أحد الروابط التالية:
بلّغ عن الكتاب أو من خلال التواصل معنا

الكتب الإلكترونية هي مكملة وداعمة للكتب الورقية ولا تلغيه أبداً بضغطة زر يصل الكتاب الإلكتروني لأي شخص بأي مكان بالعالم.
قد يضعف نظرك بسبب توهج الشاشة، أدعم ناشر الكتاب بشراءك لكتابه الورقي الأصلي إذا تمكنت من الوصول له والحصول عليه فلا تتردد بشراءه.
أنشر كتابك الآن مجانا

أضف الى قائمة التطبيقات

الملكية الفكرية محفوظة للمؤلفين المذكورين على الكتب والمكتبة غير مسئولة عن افكار المؤلفين
يتم نشر الكتب القديمة والمنسية التي أصبحت في الماضي للحفاظ على التراث العربي والإسلامي
، والكتب التي يتم قبول نشرها من قبل مؤلفيها.
وينص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على أنه "لكل شخص حق المشاركة الحرة في حياة المجتمع الثقافية، وفي الاستمتاع بالفنون، والإسهام في التقدم العلمي وفي الفوائد التي تنجم عنه. لكل شخص حق في حماية المصالح المعنوية والمادية المترتِّبة على أيِّ إنتاج علمي أو أدبي أو فنِّي من صنعه".

إتفاقية الإستخدام سياسة الخصوصية حقوق الملكية عن المكتبة أتصل بنا تبرع للمكتبة