اقتباسات من كتب نصر حامد أبو زيد
نصر حامد أبو زيد
له (33) كتاب بالمكتبة, بإجمالي تحميل وقراءة (35,895)
نصر حامد أبو زيد (10 يوليو 1943 - 5 يوليو 2010) أكاديمي مصري، وباحث متخصص في الدراسات الإسلامية ومتخصص في فقه اللغة العربية والعلوم الإنسانية.
ولد نصر أبو زيد في إحدى قرى طنطا في 10 يوليو 1943، ونشأ في أسرة ريفية بسيطة، في البداية لم يحصل على شهادة الثانوية العامة التوجيهية ليستطيع استكمال دراسته الجامعية، لأن أسرته لم تكن لتستطيع أن تنفق عليه في الجامعة، لهذا اكتفى في البداية بالحصول على دبلوم المدارس الثانوية الصناعية قسم اللاسلكي عام 1960م.
حصل نصر علي الليسانس من قسم اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب جامعة القاهرة 1972م بتقدير ممتاز، ثم ماجستير من نفس القسم والكلية في الدراسات الإسلامية عام 1976م وأيضا بتقدير ممتاز، ثم دكتوراه من نفس القسم والكلية في الدراسات الإسلامية عام 1979م بتقدير مرتبة الشرف الأولى.
أثارت كتابات الباحث المصري ضجة إعلامية في منتصف التسعينيات من القرن الماضي.
فقد أتُهم بسبب أبحاثه العلمية بالارتداد والإلحاد.
ونظراً لعدم توفر وسائل قانونية في مصر للمقاضاة بتهمة الارتداد عمل خصوم نصر حامد أبو زيد على الاستفادة من أوضاع محكمة الأحوال الشخصية، التي يطبق فيها فقه الإمام أبو حنيفة، والذي وجدوا فيه مبدأ يسمى "الحسبة" طالبوا على أساسه من المحكمة التفريق بين أبو زيد وزوجته.
واستجابت المحكمة وحكمت بالتفريق بين نصر حامد أبو زيد وزوجته قسراً، على أساس "أنه لا يجوز للمرأة المسلمة الزواج من غير المسلم".
فحياة الزوجين باتت بعد ذلك في خطر، وفى نهاية المطاف غادر نصر حامد أبو زيد وزوجته د.
ابتهال يونس الأستاذة في الأدب الفرنسي، القاهرة نحو المنفى إلى هولندا، ليقيما هناك حيث عمل نصر حامد أبو زيد أستاذا للدراسات الإسلامية بجامعة لايدن.
لا بد من التمييز والفصل بين الدين والفكر الديني، فالدين هو مجموعة النصوص المقدسة الثابتة تاريخيا، في حين أن الفكر الديني هو الاجتهادات البشرية لفهم تلك النصوص وتأويلها واستخراج دلالتها
SecTest2
إن فهم الواقع بما فيه من تباين وتعارض هو الهدف والغاية من وراء العلم، فلا تكون دراسة التراث عكوفاً على الماضي واجتراراً لأمجاده، فالعلاقة بين الماضي والحاضر علاقة تواصل وجدل تستوجب قراءة الماضي لفهمه وتجاوزه لا لتقديسه
وقد آن أوان المراجعة والانتقال إلى محلة التحرر - ليس من سلطة النصوص وحدها - بل من كل سلطة تعوق مسيرة الإنسان في عالمنا . علينا أن نقوم بهذا الآن وفوراً ، قبل أن يجرفنا الطوفان
إن الفارق بين الحقيقة في العلوم الطبيعية وبين الحقيقة في العلوم الإنسانية ليس فارقا بين العلم والأيديولوجيا بل هو في الأساس فارق بين حقائق تجريبية يمكن التثبت من صدقها أو كذبها بصرف النظر عن المكان والزمان وبين الحقيقة الثقافية التي تكون صادقة وصحيحة في سياق وضع اجتماعي إنساني محدد بسياق تاريخي متميز
تأخذ "التقاليد" عادة اسماً تتجمل به وهو "التراث" ، الذي أصبح هاجساً ملحاً منذ الهزيمة الكبرى. ومع نمو تيار "الإسلام السياسي" صار "التراث" شريعة ، وتوحدت الشريعة بالدين ذاته.
الطائفية فعل تفتيتي، لا يتوقف عن ممارسة فعاليته عند نقطة محددة، قد تبدأ من نقطة ما، لكنها تنفجر ما لم تتم محاصرتها بأسرع وسيلة.
أن الإسلام هو دين الحرية والمدنية والتقدم
للتخلف أسباب في واقع المجتمعات الإسلامية وفي تاريخها يجملها قاسم أمين في الاستبداد والديكتاتورية مكرراً ماقاله الأفغاني ومحمد عبده وعبدالرحمن الكواكبي
حجية خبر الاحاد
أم أنس
الخطاب الصوفي " يُقرأ على مستويات متراكبة: ظاهر النص، وباطن التجربة، وأفق الحقيقة المطلقة
علي محمد
إهداء إلى ابتهال يونس :- الزميلة و الصديقة و الزوجة
فى الزمن الردىء يدفع "الحب" ضريبة أنه يريد أن يجمِّل وجه الحياة
يتحدثون باسم "الله" و الكراهية تطفح فى نفوسهم و على وجوههم
وقوفك ضد "القبح" دليل دامغ على أن الرجل شريك المرأة و ليس العكس
فيك و فى إرادتك تتجلى قوة المرأة مانحة الحياة و الحب و النٌّبل
هذا الكتاب لك و لكل بنات جنسك و لأبنائهم وبناتهم
ألسنا نحْلم بالمستقبل ؟
رغم أن الوعي لا يتطور بمعزل عن اللغة ولا تتطور اللغة بمعزل عن تطور وعي الناطقين بها, فإن لكل من نمطي الوعي تاريخه المستقل ومساره المتميز وأحياناً ما يتصادم الوعيان تصادماً قد يؤدي إلي تغيير جوهري في بنية اللغة, وقد يفضي إلي انتصار بنية اللغة بوعيها التقليدي علي الوعي الجديد. وقد حدث في تاريخ اللغة العربية - الذي هو تاريخ الجماعة المتحدثة بها - وعي متميز تمثل في لغة القرآن التي خاطبت النساء كما خاطبت الرجال, بعد أن كان خطاب النساء يتم بطريقة غير مباشرة من خلال خطاب الرجال. وعلينا في هذا السياق أن نبدد بعض الأوهام الأيديولوجية عن تدني وضع المرأة في الخطاب القرآني بصفة خاصة استناداً إلي مسألة جعل ميراث المرأة نصف ميراث الرجل, ذلك أن معييار التقييم يجب أن يكون حالة المرأة ووضعها في المجتمع قبل نزول الوحي, لا مجرد المقارنة بين الخطاب القرآني وبين تمنياتنا المشروعة لوضع المرأة. استناداً الي هذا المعيار يعتبر توجيه الخطاب لمرأة مستقلة عن الرجل في الخطاب القراني بمثابة وعي جديد غير مسبوق
ثمة قاعدتان أساسيتان يحسن الإشارة إليهما في منهج تحليل الخطاب، ولذلك لأهميتهما في تحديد طبيعة " الإجراءات " التحليلية المستخدمة في هذا الكتاب .
القاعدة الأولى أن الخطابات المنتجة في سياق ثقافي حضاري تاريخي ليست خطابات " مغلقة " أو مستقلة عن بعضها البعض . إن آليات " الاستبعاد" و " الإقصاء " التي يمارسها خطاب ما ضد خطاب آخر تعني " حضور " هذا الخطاب الآخر - بدرجات بنيوية متفاوتة - في بنية الخطاب الأول .هذا مع افتراض غيابه التام العمومى على مستوى " المنطوق " و " المفهوم "، لأنه هذا الغياب ليس إلّا عملية " تغييب " لتحقيق " الإقصاء ". فإذا أضفنا إلى ذلك أن تلك الخطابات تشترك إلى حد كبير في " الإشكاليات "، التي تحدد منطوقها و مفهومها و بنيتها، أدركنا أن الحديث عن خطاب مستقل ليس إلّا نوعاً من التبسيط الذي يفضى إلى تزييف الخطاب موضوع الدراسة
إن دراسة قضية التأويل يمكن أن تكشف لنا عن أصول كثير من المواقف التفسيرية التي تدافع عن موضوعية المُفَسِّر وتاريخيته التي تفترض تجاوز واقعه وهموم عصره وتبنِّي موقف المعاصرين لظهور النص، فيَفهم النص كما فهموه في إطار معطيات اللغة التاريخية في عصر نزوله. وهذا ما يوقعهم في تناقض منطقي من الوجهة الدينية الاعتقادية، إذ أن النص صالح لكل زمان ومكان ويحتوي كل الحقائق ويُعَدُّ جماعاً للمعرفة التامة، وهذا يتناقض مع القول بضرورة اعتماد المفسر على المأثورات المروية عن الجيل الأول أو الثاني على الأبعد، والوقوف عند فهمهم وتفسيرهم للنص، ولحَلِ هذا التعارض ذهب أصحاب هذا الموقف إلى أن المعرفة الدينية لا تتطور وأن جيل الصحابة والتابعين قد أوتوا المعرفة الكاملة التامة في ما يتصل بالوحي ومعناه، وأن التمسك بمعرفتهم هو العاصم من الزلل والانحراف. وهكذا انتهى بهم الأمر إلى عزل المعرفة الدينية عن غيرها من أنواع المعرفة من جهة، وإلى إنكار تطور المعرفة الإنسانية من جهة أخرى
إن آليات الاستبعاد و الإقصاء التي يمارسها خطاب ما ضد خطاب آخر تعني حضور هذا الخطاب الآخر بدرجات بنيوية متفاوتة في بنية الخطاب الأول. هذا مع افتراض غيابه التام العمومى على مستوى المنطوق و المفهوم، لأنه هذا الغياب ليس إلّا عملية تغييب لتحقيق الإقصاء. فإذا أضفنا إلى ذلك أن تلك الخطابات تشترك إلى حد كبير في الإشكاليات التي تحدد منطوقها و مفهومها و بنيتها، أدركنا أن الحديث عن خطاب مستقل ليس إلّا نوعاً من التبسيط الذي يفضى إلى تزييف الخطاب موضوع الدراسة
كثير من العداء في مجال الفكر بصفة خاصة يرتد إلى "عدم الفهم" أو إلى عمليات "التباس" ناتجة عن سيطرة نزعة تتصور أن "ما في الأذهان" مطابق مطابقة تامة "لما في الأعيان" وتتزايد درجة "الالتباس"، وما تفضي إليه من "عدم الفهم"، وما يترتب عليها من "عداء" ورفض، حين يكون "ما في الأهان"، قديم وراسخ، لأنه يكتسب من "القِدَم" صفة العراقة التي تضفي مشروعية لا يجوز المساس بها أو الاقتراب منها، لأنها مشروعية مقدسة
كانت هذه مجرد أمثلة تغني عن كثير مثلها ، كلها تدل على عمق الهوة واتساعها بين إيديولوجيا الإسلام السياسي وبين النصوص الدينية التي يزعم الاستناد إليها. من هنا يمكن القول أن آليات الإقصاء والاستبعاد والقمع سواء للمخالف في العقيدة أو للمسلم المعارض لإيديولجيا الإسلام السياسي ، ليست من خصائص الدين والعقيدة بقدر ما هي من خصائص الفكر وآلية من أشد آلياته خطراً. إذا عدنا للإسلام ذاته في نصوصه الأساسية تدهشنا قدرة ذلك الخطاب الديني على التزوير والتزييف من أجل التوجيه السياسي والتوظيف الإيديولجي للدين؛ إذ ليس في الإسلام عقوبة دنيوية للمرتد. إن الإسلام الذي أطلق الحرية للإنسان في اختيار الإيمان أو الكفر يتناقض مع ذاته تناقضاً منطقياً أو اعتبر اختيار الإنسان الإيمان أو الإسلام بمثابة النهاية لحقة الأصلي في الحرية. أي حرية تلك التي تحصر حرية الإنسان في اختيار وحيد، هو التخلي عن الحرية؟
إن البرزخ كما يمثله ابن عربي هو حضرة تتوسّط بين حضرتين بالمعني العقلي لا بالمعني المكاني المحسوس، وهذه هي طبيعته الخاصة. أما وظيفته فهي الفصل بين الأمرين والتوسّط بينهما في نفس الوقت، الفصل بينهما باعتبار وجوده العقلي الذهني المتميز، والتوسط باعتبار وحدته الخاصة، ووجوده بذاته- في كل الطرفين المتقابلين. البرزخ بهذا المفهوم مجرد تصور ذهني واحد في ذاته يقوم بوظيفتي الوصل والفصل. وهذا المفهوم يجعل ابن عربي قادراً علي إعطاء البرزخ أو الخيال بعداً وجودياً بالمعني العقلي دون أن يقع في أي كثرة حقيقة بالمعني الحسي العيني
إن قانون «الأغلبية» يمكن أن تتقبله الأقليات مدنياً، إذا كانت آليات التقنين آليات مدنية علمانية، ولكنها من المؤكد سترفضه، بل وتحاربه، إذا فُرض عليها تحت مظلة دين لا تؤمن به.
ولن يحل كل تلك التعقيدات حديث النوايا الحسنة عن حقوق غير المسلمين في إطار الشريعة الإسلامية, فلن يقبل مواطن - مهما كانت عقيدته – أن يكون في موقع مواطن الدرجة الثانية أو الثالثة.
تكمن الخطورة في تحويل كل صراعتنا ومعاركنا - الاقتصادية والاجتماعية والسياسية – إلي معارك دينية, نخوضها علي أرض تأويل النصوص. وهذا من شأنه أن يزيف الوعي بحقيقة الصراع من جهة ويفضي إلي عدم حسمه علي أي مستوى من جهة أخري. فتبقي كل مشكلاتنا معلقة لأن النصوص تنطق بالدلالة وبنقيضها في الوقت نفسه. وإذ تبقي كل المشكلات معلقة يظل الواقع راكداً ويظل العقل يدور في طاحونة النصوص جعجعة بلا طحن ونعود في ختام القرن العشرين لنناقش القضايا نفسها التي نوقشت في القرن التاسع عشر: فؤائد البنوك والربا, الشوري والديمقراطية, العلم والدين, الفنون حرام أم حلال, خروج المرأة للعمل أم لزومها البيت, الحجاب والسفور, ناهيك بالقضايا الجديدة التي يطرحها الواقع يوماً بعد يوم.
