اقتباسات من كتب صلاح سالم
صلاح سالم
له (26) كتاب بالمكتبة, بإجمالي تحميل وقراءة (164)
صلاح مصطفى سالم (1920 - 1962)، ضابط مصري، ولد في سبتمبر 1920 في مدينة سنكات شرق السودان، حيث كان والده موظفا هناك. أمضى طفولته هناك، وتعلم في كتاتيب السودان. وهو الأخ الأصغر لجمال سالم عندما عاد إلى القاهرة مع والده تلقى تعليمه الابتدائي، ثم حصل على البكالوريا، وتخرج في الكلية الحربية سنة 1940. تخرج في كلية أركان الحرب سنة 1948، وشارك مع قوات الفدائيين التي كان يقودها الشهيد أحمد عبد العزيز.
تعرف على جمال عبد الناصر أثناء حصاره في الفالوجة، وانضم إلى الضباط الأحرار، وكان عضوا في اللجنة التنفيذية لهذا التنظيم، وعندما قام الضباط الأحرار بحركتهم في يوليو 1952 كان صلاح في العريش، وسيطر على القوات الموجودة هناك. وما عُرف عن صلاح سالم شدته وحزمه في أي قضيه تخص الثورة .
وفاته
المصدر: ويكيبيديا الموسوعة الحرة برخصة المشاع الإبداعي
يستجيب الدين، فى المجمل، لحاجة الإنسان العميقة إلى معنى لوجوده على الأرض من خلال الإجابة على السؤالين الخالدين : من أين أتينا ؟ وإلى أين نصير ؟ وهو المعنى الذى يكفل له الصمود فى مواجهة ما يعانيه من تحديات تعصف بوجوده كالموت، أو ضغوط تشوه حضوره كالألم والفشل والظلم .. إلخ.
NoorBook
إن ثقافة الكراهية لا تنبع قط من حقيقة الإختلافمع الآخر، فالإختلاف يمنح الحياة ثراءاوتعددا، بل من طريقة التعرفعليه، فهى التى تجعل منه صديقا أو عدوا.
الدين الصحيح هو ثورة روحية بقدر ما أن الثورة هى دين الإنسانية.
الإيمان هو نتاج العوالم الداخلية للإنسان، بقدر ما أنه وسيلة مثلى لإنماء هذه العوالم.
تتكاثف دعوات التغيير وتتسارع عوامل النهضة فقط فى لحظتى : الوحى، عندما ينبثق دين وليد. أو الثورة، عندما ينبثق وعى جديد، فلا يمكن لعالم أفضل أن يولد على جثة السائد والمألوف إلا بواسطة شخصية استثنائية سواء من حاملى الرؤى المبشرين بما فوق عالمنا (الأنبياء)، أو من حاملى السيف والفكر المبشرين بمستقبل أيامنا (الأبطال).
القمع لا يبنى إنساناً فاضلاً، ولا مجتمعاً حراً، بل يؤدى لتدمير الحرية الإنسانية، من دون الحفاظ على الإيمان، ما يجعلنا أمام مجتمع خليط من المنافقين والمستبدين معاً.
تتوزع الخبرة الدينية على مستويين متمايزين : أولهما يتمثل فى الاتصال العاطفى مع المبدأ الإلهى / القدسي، وثانيهما يتم فيه عقلنة هذه الخبرة وتنشئتها اجتماعياً، ويتم ذلك بواسطة تمايزها إلى معتقدات من ناحية، وإلى عبادات وشعائر من ناحية.
استمر تخلف العرب السياسي المفعم بالإستبداد، حتى صاروا على صعيد الحرية محض استثناء عالمى، وحتى عندما هبت العاصفة الأخيرة، التى تصورها الحالمون ربيعا للحرية، سرعان ما جعلها المهجوسون بالهوية، المتعصبون للماضى خريفاً للعقلانية ومأزقا للشخصية العربية.
تعنى الكهانة إضفاء صفات القداسة على ما هو غير مقدس، والتعقيد على ما هو غير معقد، بغرض خلق مساحة ظل بين الإنسان والحقيقة، يسكنها أوصياء على الحقيقة وعلى الإنسان معا، تنبت فيها مصالحهم المادية فى الثراء، ومطامحهم المعنوية فى السيطرة، تحت غطاء إلهى يستمدون منه شرعيتهم الزائفة، ويبررون به وجودهم الطفيلي.
الإيمان العميق بإله زائف أكثر حفزاً لطاقة الإنسان من إيمان سطحى بإله حقيقى.
كثيرا ما تختلط أنماط التدين وأشكال فهم الدين بعمليات تنظيم المجتمع وبناء الدول، فتنمو علاقة مضمرة أحياناً وصريحة أحياناً أخرى بين الكهنوت الدينى والاستبداد السياسي.
غالباً ما تولد الأفكار الكبرى نبيلة وملهمة، تسقط على عالم الناي كما تسقط الشمس على الأرض، لتنير وتُطهِّر، إلا أن شرار البشر سرعان ما يدركون نفعها، فيسعون إلى احتكارها، وتعيين أنفسهم أوصياء عليها، وسطاء بين الناس وبينها، ولذا كانت ظاهرة الكهانة إحدى معضلات الوجود عبر التاريخ.
لقد خاضت الروح الإنسانية فى سيرها الطويل، بحثا عن نفسها، وطلبا لحضورها الكامل فى التاريخ، صراعا طويلا وعنيفاً مع سلاطين الاستبداد وكهنة الإقطاع وشياطين القمع الذين احتكروا التاريخ، واحتقروا الإنسان، وتحكموا فى مصيره، أحيانا باسم الله، ولم يكن الله أبدا سوى أصل للحرية لأن الحرية جوهر الإيمان، الذى ينهض على الاختيار، فيما القهر نفاق فى الإيمان واستبداد فى الحكم، ولذا كان ميلاد الحرية عسيراً ونموها متعسراً فى سياق ملتهب من معارك لم تتوقف مع الوعى الجمعى الموروث وحراسه الأشداء، راح ضحيتها كثير من البشر، وأُريقت الكثير من الدماء، ولكن الحرية أثبتت دوماً أنها تستحق، فهى بحق روح التاريخ وأثيره المنعش، وكذلك روح الإيمان.
لا يمكن الحكم على أى نظام للأفكار بالصلاحية أو العكس إلا بمقدار ما يثمره فى حركة الواقع، مهما كانت جاذبيته اللفظية أو هندسته العقلية، فمن دون معيار الصلاحية العملية والقدرة على التحقق فى الواقع يكون هذا الإدراك الثقافى بابا لا للحفاظ على الخصوصية أو إثرائها، بل إلى الإنغلاق والتقوقع فى كهوف الزمان، وسراديب المكان، ما يمثل وصفة للتخلف، ناهيك عن القطيعة مع الآخر.
تعنى الكهانة إضفاء صفات القداسة على ما هو غير مقدس، والتعقيد على ما هو غير معقد، بغرض خلق مساحة ظل بين الإنسان والحقيقة، يسكنها أوصياء على الحقيقة وعلى الإنسان معا، تنبت فيها مصالحهم المادية فى الثراء، ومطامحهم المعنوية فى السيطرة، تحت غطاء إلهى يستمدون منه شرعيتهم الزائفة، ويبررون به وجودهم الطفيلي.
ففى كل أشكال الكهانة يكمن الطمع الإنساني، إنسان له قدرات معينة لكنه لا يقنع بما توفره له من عوائد مادية ومعنوية، يطمع فيما هو أكثر دائما، وإزاء محدودية الطاقة لا يكون أمامه سوى الإدعاء بأنه: يعرف أكثر عن الحقيقة التى لا يعرفها أحد. يدرك الطرق التى تصل إليها ولا يمكن لأحد بلوغها. وهنا تصبح الحقائق الفطرية محض كاذبة، والطرق الواضحة محض زائفة، فوراء الحقائق البينة أسرار غامضة، وخلف الطرق الواضحة مسالك متعرجة، لا يعلمها سوى الكاهن، صاحب الصنعة، كهف الأسرار. سمسار الروح، آية الله فى الأرض.
تكمن الكهانة إذن فى كل محاولة للقضاء على تلقائية الحياة وبساطة الأشياء، بتعطيل مجرى حركتها الطبيعية، وتدفقها السلس، وفى كل سعى للتوسط بين طرفى علاقة يمكن لها أن تقوم على نحو مباشر سواء بين الإنسان والإنسان كما تتبدى فى عديد الصور والأشكال، أو بين الله والإنسان، وهى أعلى صور الكهانة.
فلنضرب نموذجا لكهانة دنيوية: عندما تحاول، مثلا، أن تقوم بركن سيارتك بجوار رصيف شاغر. أمر بسيط، غير أن شخصا يقفز أمامك فجأة، ويطالبك بالرجوع للخلف، من دون أن تدرك سر إصراره على ذلك، فما أن تتزحزح ولو بعض سنتيمترات قليلة، حتى لو كان إلى الأمام، تجده يشعر بالرضا. لماذا؟. لأنه ومن خلال هذه السنتيمترات القليلة التى لا معنى لها قد أثبت لك أمرين: أولهما كونه المسئول عن المكان ضمانا للأجر المستهدف. وثانيهما إنه يعلم سراً قد خفى عليك، كان سيؤدى إلى فساد عملية الركن لو لم يسعفك هو بالتوجيه السليم، وهو أمر يثبت جدارته فى موضع هو بطبيعته بسيط، وهذا هو جوهر الكهانة.
غير أن الشكل الأخطر لها يظل هو الكهانه الدينية، ففيها يكون السر مقدسا، والمصلحة سماوية، والحديث باسم الله، فالكاهن هنا مؤتمن على الملكوت السماوي! فهو المسئول عن طقوس الدين، العارف بأسراره، المنظم لشعائره، سواء فى أديان ما قبل التوحيد، أو الديانات التوحيدية.
يستجيب الدين، فى المجمل، لحاجة الإنسان العميقة إلى معنى لوجوده على الأرض، عبر الإجابة عن السؤالين الخالدين: من أين أتينا ؟ وإلى أين نصير؟ وهو المعنى الذى يكفل له الصمود فى مواجهة ما يعانيه من تحديات تعصف بوجوده كالموت، أو ضغوط تشوه حضوره كالألم والفشل والاغتراب والظلم. الخ، وجميعها تقوده إلى حالة فقدان للمعني، والدين وحده يقدم السند، والعون فى مواجهتها، ويمنحه القدرة على هزيمة أى شعور بالخواء قد يتسلل إليه منها.
تعنى الكهانة إضفاء صفات القداسة على ما هو غير مقدس، والتعقيد على ما هو غير معقد، بغرض خلق مساحة ظل بين الإنسان والحقيقة، يسكنها أوصياء على الحقيقة وعلى الإنسان معا، تنبت فيها مصالحهم المادية فى الثراء، ومطامحهم المعنوية فى السيطرة، تحت غطاء إلهى يستمدون منه شرعيتهم الزائفة، ويبررون به وجودهم الطفيلي.
ففى كل أشكال الكهانة يكمن الطمع الإنساني، إنسان له قدرات معينة لكنه لا يقنع بما توفره له من عوائد مادية ومعنوية، يطمع فيما هو أكثر دائما، وإزاء محدودية الطاقة لا يكون أمامه سوى الإدعاء بأنه: يعرف أكثر عن الحقيقة التى لا يعرفها أحد. يدرك الطرق التى تصل إليها ولا يمكن لأحد بلوغها. وهنا تصبح الحقائق الفطرية محض كاذبة، والطرق الواضحة محض زائفة، فوراء الحقائق البينة أسرار غامضة، وخلف الطرق الواضحة مسالك متعرجة، لا يعلمها سوى الكاهن، صاحب الصنعة، كهف الأسرار. سمسار الروح، آية الله فى الأرض.
تكمن الكهانة إذن فى كل محاولة للقضاء على تلقائية الحياة وبساطة الأشياء، بتعطيل مجرى حركتها الطبيعية، وتدفقها السلس، وفى كل سعى للتوسط بين طرفى علاقة يمكن لها أن تقوم على نحو مباشر سواء بين الإنسان والإنسان كما تتبدى فى عديد الصور والأشكال، أو بين الله والإنسان، وهى أعلى صور الكهانة.
عدما يفسد التدين، يصير مناوئاً لكل تقدم علمى أو سياسى، مستعيناً فى ذلك بأكثر المؤسسات رجعية، وأكثرها رفضاً للتغير نزوعاً إلى الحفاظ على الأمر الواقع. وهنا يقترب الدين من الشكل الذى رسمه له النقد الوضعى، خصوصاً الماركسى باعتباره أفيون الشعوب، ويصير فى هذه الحالة هدفاً لحركات التغيير الكبرى، أى هدفاً للثورات الهادفة إلى تعديل مسارات الجماعات الإنسانية ابتعاداً عن الجمود واتجاهاً نحو التقدم.
