اقتباسات من كتب حسام الحداد
حسام الحداد
له (16) كتاب بالمكتبة, بإجمالي تحميل وقراءة (638)
غير متوفر وصف له.
إن بنية الأرضية السياسية والفكر الديني في الثقافة العربية تنتج خطابا "ذكوريا" عارضه خطاب النهضة العربية الذي مثله في مصر كل من الشيخ محمد عبده وتلميذه قاسم أمين في التشديد على أن الإسلام دين الحرية والتقدم
حسام الحداد
استطاع التنظيم الدولي للإخوان السيطرة على عدد من المراكز المهمة بأوروبا، طبقاً لتصريحات إعلامية لأحمد المسلماني، مستشار رئيس الجمهورية السابق لشئون الإعلام، والتي قال فيها إن «جماعة الإخوان المسلمين تسيطر على 720 مسجداً من إجمالي 2200 مسجد في فرنسا، علاوة على سيطرتها على اتحاد المنظمات الإسلامية في أوروبا الذى يتجاوز عدد أعضائها 1000 منظمة».
وفى أمريكا الشمالية دشن الإخوان الوقف الإسلامي عام 1973، والجمعية الطبية الإسلامية، ورابطة الشباب المسلم العربي، والشباب المسلم في أمريكا الشمالية، وتتضمن قائمة الكيانات الإخوانية بالخارج أيضًا، المعهد العالمي للفكر الإسلامي وتتخذ من الإصلاح الفكري والمعرفي مظلة لوجودها بالخارج وتوجد لها فروع بأمريكا وجميع أنحاء العالم.
ولتسهيل مهمة عقد الندوات والمؤتمرات التحريضية في الجامعات الغربية، استخدمت جماعة الإخوان عدداً من مراكز الأبحاث الأميركية، لما لها من علاقات قوية ببعض الجامعات الأميركية والأوروبية، واشترت بعض القائمين على هذه الأبحاث من أجل الوصول إلى الأهداف المرجوة، واستخدمت المال السياسي في توجيه بعض الكتاب والباحثين العاملين في المؤسسات الإعلامية والمراكز البحثية المنتشرة في الدول الغربية.
الخطاب المنتج حول المرأة في العالم العربي خطاب طائفي عنصري" حيث يقوم الطرف الأقوى وهو الرجل بإنتاج خطاب هيمنة على المرأة باعتبارها الطرف الأكثر ضعفا.
فهدف التنظيم من السيطرة على تلك المراكز هو استقطاب أعضاء جدد للإخوان قادرين على تغذية التنظيم بالمال اللازم علاوة على استغلالهم لاختراق الجامعات من خلال البعثات الدراسية التي توجد في الخارج وتردد على تلك المراكز لذلك نجد أن أغلب هيئات التدريس تنتمى للإخوان.
أغلب الجماعات الدينية بأطيافها المختلفة تركز في خطابها على أن المرأة فتنة "وكلها عورة" استنادا إلى مقولات تراثية "لا تتماشى مع السياق العام للآيات القرآنية أو سنة الرسول الكريم الذي قال إن النساء شقائق الرجال.
لا يقتصر تأثير جماعة الإخوان المسلمين على الجانب النظري والأيديولوجي فحسب، بل يمتد إلى دراسة الآليات التنظيمية والعملية التي عملت كـ"حاضنة" و"مفرخة" للكوادر الجهادية. إن التنشئة العقائدية القائمة على ثنائيات القطيعة الفكرية تخلق في قواعد الشباب حالة من "الجهادية الكامنة". وعندما يصطدم هذا الحماس الراديكالي بالبراغماتية السياسية والقيود التكتيكية للقيادات الإخوانية، تبرز التنظيمات الأكثر عنفًا كبديل يستوعب هؤلاء الشباب ويحول أفكارهم الكامنة إلى ممارسات قتالية ملموسة
في مفارقة أيديولوجية لافتة، تخطى فكر سيد قطب الحواجز المذهبية التقليدية ليمد جسوره نحو الفضاء الشيعي الثوري في إيران. فقد وجدت النخب الثورية الإيرانية قبل عام 1979 وبعده في أطروحات قطب حول مواجهة الطغيان ورفض التشريعات البشرية توافقًا جوهريًا مع رؤيتهم لتأسيس "دولة الفقيه". وانعكس هذا الانجذاب في قيام المرشد الأعلى علي خامنئي بترجمة مؤلفات قطب إلى الفارسية ، بل وإصدار طابع بريدي تذكاري يحمل صورته، مما يبرهن على الطاقة التحريضية العابرة للطوائف التي امتلكها هذا الفكر
يتجلى الأثر العميق لهذه الأدبيات بوضوح في بنية تنظيم "القاعدة"، حيث استلهمت قياداته التاريخية، مثل أسامة بن لادن وأيمن الظواهري، من رؤى قطب مسوغات لتكفير المجتمعات وتحويل الصراع إلى مواجهة كونية ضد ما سموه "الاستكبار العالمي" والجاهلية المعاصرة. كذلك يمتد هذا الأثر إلى تنظيم "داعش" الذي اتخذ من كتابات قطب مادة خامًا لإضفاء شرعية على منهجه التكفيري واستقطاب المجندين ، مستغلاً تلك التفسيرات الحرفية والقطعية لتفكيك ارتباط الأفراد بمجتمعاتهم وإلحاقهم بمشروع الخلافة المزعوم
لم تقف أطروحة قطب عند تشخيص الواقع بـ"الجاهلية"، بل قدمت "الجهاد العنيف" كأداة حركية ضرورية لإزالة هذه الأنظمة الطاغوتية وإعادة سلطة الله المهيمنة على حياة الناس. هذا الربط البنيوي بين الحاكمية الإلهية والجهاد الهجومي صاغ مرجعية أيديولوجية حاسمة وظفتها التنظيمات المسلحة لاحقًا لتبرير استراتيجيات الصدام المباشر. ومن هنا، تحولت كتابات قطب إلى الجسر الرابط بين العمل التنظيمي المؤسسي والممارسة الجهادية الكونية
يأتي مفهوم "الجاهلية الحديثة" كركيزة أساسية في بنية الفكر القطبي، حيث أعاد صياغة هذا المصطلح التاريخي ليسقطه على المجتمعات المعاصرة برمتها، بما فيها تلك التي تدين بالإسلام. ويرى قطب أن الأنظمة الوضعية القائمة هي أنظمة "طاغوتية" لأنها انتزعت "الحاكمية" والسيادة التشريعية من الله ومنحتها للبشر. هذا الطرح أسس لقطيعة فكرية ومفاصلة شعورية كاملة مع المجتمع والدولة، محولاً العالم المعاصر إلى فسطاطين: إما إسلام صحيح وإما جاهلية مركبة تعيش حكم الهوى والضلال
يبرز المفكر والمنظر الإخواني سيد قطب كعلامة فارقة أحدثت كتاباته زلزالاً معرفيًا وسياسيًا تجاوز سياقه التاريخي الضيق. فلم يكن قطب مجرد كاتب تقليدي، بل استحال في نظر الباحثين والتيارات المتطرفة على حد سواء "أبًا للأصولية الإسلامية الحديثة". حيث استطاع عبر أطروحاته المتأخرة تحويل الفكر الإسلامي الحركي من حيز "الدعوة" والتربية إلى فضاء "الحركة والمواجهة المسلحة"، مستندًا إلى صياغة مفاهيم استقطابية حادة وضعت البشرية أمام خيارات وجودية صفرية لا تقبل الحلول الوسط
، تقف الأيديولوجيا المؤسِّسة لجماعة الإخوان المسلمين، ولاسيما في شقها المتعلق بالمنهج الحركي، كحجر الزاوية الذي استندت إليه خطابات الإسلام السياسي بمختلف توجهاتها. فقد وفرت الجماعة على مدار عقود خزانًا استراتيجيًا وإطارًا نظريًا قابلاً للتطويع والتفسير من قِبل تنظيمات متباينة في المواقع الجغرافية والمنطلقات الحركية. ورغم محاولات الجماعة الأم الحفاظ على توازنات سياسية معينة، إلا أن مخرجات بيئتها التربوية والثقافية ظلت تفرز أجيالاً قيادية ترى في الصدام العنيف مسارًا وحيدًا لتحقيق رؤيتها الدينية
تُشكّل دراسة حركات الإسلام السياسي المعاصرة ومسارات التطرف الراديكالي في الشرق الأوسط واحدة من أكثر القضايا تعقيداً وتشابكاً في التاريخ الحديث. فمع تصاعد حدة الصراعات الجيوسياسية والأيديولوجية، يبرز تساؤل جوهري حول الجذور الفكرية والآليات التنظيمية التي مهدت الطريق لظهور جماعات العنف المسلح العابرة للحدود. إن فهم هذه الديناميكيات لا يتأتى من رصد العمليات الميدانية فحسب، بل يستوجب الغوص في البيئات التأسيسية والحواضن الفكرية التي أعادت صياغة الوعي الحركي وزرعت بذور المفاصلة مع الدولة الوطنية الحديثة والمجتمعات المعاصرة
تطرح قصيدة النثر قضايا متعددة وأسئلة واضحة وجلية للعيان تذهب إلى البحث عن أجوبة بسيطة من خلال التحليل والتأويل. ولذلك فرفض قصيدة النثر من طرف الكثير من شعراء الحداثة الكبار ونقاد الأدب، هو رفض يعود إلى مغازلة سلطة السائد في الأدب والشعر خاصة. ومداهنة النظرة التراثية للشعر والفن عموماً. وهذا الأمر لا يستند إلى مواقف نقدية مبنية على إدراك عميق لحدود الشعر وشروط الاتصال بالشعرية أو غيرها. ولذلك كان على النقد العربي بصفة عامة أن يعيد النظر في رؤيته هذه للخروج من هذا النزيف الذي تركه الموقف من قصيدة النثر.
مسرحية حياة "جاليليه" فتدور أحداثها حول العالم الإيطالي النهضوي جاليليو جاليلي، مقسمة إلى 15 فصلًا، يبدأ النص بترسيخ فكرة أن جاليليو يعيش بفضل مرتبه كمحاضر جامعي في مدينة البندقية، وهو يبدو لنا نهمًا إلى العلم والمعرفة نهمه إلى الطعام وملذات العيش، أما أقرب المقربين إليه في المسرحية فهي ابنته فرجينيا وتابعه أندريا، الفتى الموهوب علميًا وجاليليو يستخدم في بحوثه العلمية منظارًا مقربًا ألماني الصنع لا يكف عن الزعم أنه من اختراعه، وهو يراقب به النجوم وحركة الفلك ليؤكد أن كوكب الأرض ليس سوى واحد من كواكب كثيرة، وأنه ليس مركز الكون كما كانت تقول الكنيسة، بل مجرد كوكب يدور حول الشمس
موقف الطاهر وطار من قضية مهمة من قضايا هذا الوطن "الموقف من المرأة"، فقد قدم العديد من الروائيين رؤية منقوصة، وقاصرة للمرأة ككائن إنساني له عالمه الداخلي، وأيضًا له علاقاته بالحياة والمجتمع، ففي الكثير من الأجناس الأدبية يتم تصوير المرأة ككائن غامض، محاط بهالة غير مرئية، وغير مفهومة، أو تتناول هذه الأعمال سحر المرأة وجمالها الآسر، تلك الصور التي تلهب خيال القارئ وتعده بالكثير من الأحلام التي لا تتحقق، أما بخصوص الرواية العربية، فهي حافلة بموضوعات مملة ومكررة عن المثلث الشهير، الزوج – الزوجة – العشيق، أو العكس.
أما عند الطاهر وطار فالأمر مختلف فنجده في أواخر الستينات كتب مجموعة "الطعنات" وجاءت ضمن هذه المجموعة قصة "رمانة" والتي استكملها فيما بعد، أثناء كتابة روايته "اللاز" فهي كما يقول هو نفسه: ليست بالقصة القصيرة أو بالرواية، انها مرحلة انتقال من لون أدبي إلى لون أدبي آخر.
لم يكن يوهان جوته، شاعرا عاديا أو روائيا فقط بل كان واحدا من أشهر أدباء ألمانيا الذين غيروا كثيرا في الأدب والنظرية الأدبية ليس فقط على مستوى ألمانيا بل على المستوى العالمي، فقد ترك إرثا أدبيا وثقافيا ضخمًا للمكتبة الألمانية والعالمية، وكان له بالغ الأثر في الحياة الشعرية والأدبية والفلسفية، وما زال التاريخ الأدبي يتذكره بأعماله الخالدة التي ما زالت أرفف المكتبات في العالم تقتنيها كواحدة من ثرواتها، وقد تنوع أدب جوته ما بين الرواية والكتابة المسرحية والشعر وأبدع في كل منهم، واهتم بالثقافة والأدب الشرقي واطلع على العديد من الكتب فكان واسع الأفق مقبلًا على العلم، متعمقًا في دراساته.
"التجسيم والتشبيه.. ونص أمينة عبد الله المختلف عليه" بعد أن انتفض الوسط المتأسلم من ناحية والمتصوف من ناحية أخرى وبعض من يدّعون على أنفسهم بأنهم تنويريون حول نص للشاعرة أمينة عبد الله، وثاروا وماجوا وطالب بعضهم باهدار دمها، وطالب آخرون باعتذارها عن النص الذي قالته في ختام مهرجان طنطا الدولي للشعر في 2 نوفمبر 2020، والبعض اتهمها بالتجاوز والتجرؤ على الذات الإلهية، والبعض اتهمها بالكفر، وتلك اتهامات تعد هينه مقابل من زاد عليها وزايد في محبته لله حتى اتهمها بالعهر والآخر كتب قصيدة إباحية ذكرها بالاسم تحت ستار الدفاع عن الله عز وجل.
وكان الاعتراض على سطر شعري تقول فيه أمينة عبد الله "يشغلني كثيرًا.. أن الله امرأة مُحبة"، والأكثر تعقلا من هؤلاء وأولئك قالوا بأن هذا تشبيه وإن الله عز وجل "ليس كمثله شيء"، وقال البعض بأن هذا "تجسيم"، واستندوا لنفس الآية، متناسين تماما أن هذا نص أدبي وليس مقالة فقهية، وأن المجاز آلية من آليات اللغة تظهر أكثر ما تظهر في الأعمال الابداعية، وأننا لم نستخدم المجاز كثيرا في حياتنا العملية ولا حتى في معظم الحقول المعرفية الأخرى.
