اقتباسات من كتب جابر عصفور
جابر عصفور
له (55) كتاب بالمكتبة, بإجمالي تحميل وقراءة (24,386)
جابر أحمد عصفور وزير ثقافة مصر الأسبق (ولد في المحلة الكبرى في 25 مارس 1944) هو كاتب ومفكر وباحث وأكاديمي، ورئيس المجلس القومي للترجمة، وكان أمينا عاما للمجلس الأعلى للثقافة في مصر.
تدرجه العلمي
تدرجه الأكاديمي
المصدر: ويكيبيديا الموسوعة الحرة برخصة المشاع الإبداعي
تقترن ثقافة التخلف بالمجتمعات الساكنة، الثابتة، المعادية للتغير، وترتابها الاجتماعى صارم، لا يسمح بالحراك الحر أو الانتقال الميسور بين الطبقات والشرائح الاجتماعية، ففراد كل طبقة أو شريحة اجتماعية تظل أسيرة ما هى فيه، غير مسموح لها بالانتقال إلى غيره، خصوصاً الأعلى.
NoorBook
تقوم ثقافة التخلف على خاصية جذرية لا تفارقها، فهى ثقافة عينها فى قفاها، لا وجود للمستقبل فى أى مستوى من مستويات إمكانه أو حضوره فى وعيها الجمعى، فالماضى هو نقطة البدء والمعاد فى حركة هذا الوعى.
الفكر لا يرتقى إلا بالاختلاف والحوار والمساءلة، والإيمان الجذرى بأنه ما من أحد يمتلك الحقيقة المطلقة، أو ينوب عنها دون غيرها، ونسبية المعرفة التى ينبغى أن نبدأ التسليم بها هى الأصل فى الاختلاف التى تثرى به الأفكار.
الصورة الأدبية أسلوب يجعل
الفكرة تبرز بكيفية أكثر حساسية وأكثر شاعرية تمنح الموصوف أو المتكلم عنه أشكالا وملامح مستعارة من أشياء أخرى تكون مع الشيء الموصوف علاقات التشابه والتقارب من أي وجه من الوجوه
Gholam Nedjaoum
حتى لو تغير نظام الحكم لسبب أو آخر، فإن ثقافة التخلف تظل باقية تؤدى الأدوار الفاعلة نفسها، فتدعم أى نظام جديد، مهما كانت طبيعته، ما ظلت البنية الأساسية لعلاقات الدولة والمجتمع وخصائص الثقافة متماثلة، أو متجانسة.
أصبح الخطاب الدينى السائد معادياً للعلم فى زمننا، وللانفتاح على الآخر المغاير لنا فى الملة.
المهم ليس تغيير الفرد الحاكم، أو الملك الواحد الأحد، وإنما تغيير لحمة البنية وسداها، وتغيير علاقات النظام وتراتبه، فالملك وظيفة بنيوية بمعناها القديم، وتغيير الملك كعدم تغييره ما ظل جوهر النظام قائماً.
لا ناقد حقيقياً إلا وهو يعى أن عليه مساءلة نفسه فى الوقت الذى يضع موضوعه موضع المساءلة، فهذا أول الطريق إلى الموضوعية التى ننشدها فى العلوم الإنسانية.
المهم ليس تغيير الفرد الحاكم أو الملك الواحد الأحد وإنما تغيير لحمة البنية وسداها وتغيير علاقات النظام وتراتبه
الصورة الفنية في التراث النقدي والبلاغي عند العرب
فاضل البديري
تنشأ ثقافة التخلف من تفاعل أوضاع التخلف الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والمعرفية، ولكنها تتحول من نتيجة لهذه الأوضاع المترابطة إلى سبب لاستمرار الأوضاع نفسها، هدفها الأول فى ذلك التبرير لا التثوير، الحفاظ على الوضع القائم لا تغييره، الانتقال بأهداف التبرير من جيل إلى جيل، ومن زمن إلى زمن، ما ظلت البنية الاقتصادية السياسية الاجتماعية المعرفية التى أنتجتها واحدة، باقية لا تتغير، كما لو كانت تؤدى دور المولّد الذى يعود ليتولد من جديد من نواتج إنتاجه وإعادة إنتاجه المستمرة.
تقوم ثقافة التخلف على خاصية جذرية لا تفارقها، فهى ثقافة عينها فى قفاها، لا وجود للمستقبل فى أى مستوى من مستويات إمكانه أو حضوره فى وعيها الجمعى، فالماضى هو نقطة البدء والمعاد فى حركة هذا الوعى. والمستقبل يظل غامضاً، متجاهلاً، لا تفكير فيه إلا بمنطق ما سبق وقياساً عليه. والتفكير المستقبلى، أو التخطيط لاحتمالاته، أو الاستعداد لما يمكن أن يعد به، أمور لا وجود لها فى هذا الوعى المسجون فى المدار المغلق للماضى الذى لا يكف هذا الوعى عن إعادة إنتاجه. والخوف من الجديد الغريب، أو التجريب الذى يناقض المألوف، أو العلم الذى ينطلق من الاختلاف، هادفاً إلى اكتشاف ما لم يسبق اكتشافه، أمور مرفوضة فى هذا الوعى الذى يعادى كل مغايرو جذرية، ويستأصلها معنوياً أو مادياً، كى يعود كل شئ إلى سابق عهده، فلا جديد تحت الشمس فى مدى هذا الوعى، وما نقول إلا معاداً مكروراً، فقد ذهب الأقدمون بالفضل كله، ولم يتركوا للاحقين سوى الرقص فى سلاسلهم، أو الدوران فى الدوائر المغلقة المحددة من قبل.
إن كل خطاب دينى صورة لعصره مرآة لزمنه، يتخلف فى أحوال الهزائم والانكسار والتراجع، فضلاً عن انتشار الفساد الذى يقترن بالدولة التسلطية، ويتقدم فى الأحوال المناقضة، حين تعمل الأمم من أجل مستقبل واعد، فى أفق مفتوح من الشفافية ونزاهة الحكم الحريص على التعددية والتنوع، المفتوح على كل تجارب العالم المتقدم التى يأخذ منها بقدر ما يضيف إليها فى مدى التنوع البشرى الخلاق.
الإدراك الحسيّ كما يرى بعض علماء النفس المحدثين يتضمن أمور فوق مجرد الإحساس، فهو يشمل آلافاً من الذكريات التي تُضاف إلى المحسوس الخاص لتكمله، ولتضبط معناه، فالإحساس مضافًا إليه ما يمثّل في الذهن من المعاني المتعلقة به، هو مايكوّن الإدراك الحسيّ .
Mohsin Alibrahymi
لم يبدأ زمن الرواية العربية في القرن العشرين، مع رواية «زينب» التي صدرت سنة1913 كما ألحت الكتابات التي كانت امتدادا وتسليما بما كتبه يحيى حقي في «فجر القصة المصرية» (1960) الذي تحول إلى فجر للقصة العربية عند كثيرين، فزمن الرواية العربية زمن ممتد، يبدأ من حيث تكتمل الملامح الأساسية للمدينة الحديثة بكل ما تنطوي عليه من تعدد في الأجناس واللغات، وما تؤكده من تباين بين الطبقات التي تصعد على سلمها الطبقة الوسطى، ناهضة، واعدة، نتيجة التحولات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية المقترنة ببدايات التصنيع واتساع أفق التعليم المدني وظهور وسائل الاتصال الحديثة المقترنة بالمطبعة: الكتاب والصحيفة والمجلة.
وأضيف إلى ذلك مطلب المساواة الذي تتبناه المجموعات المهمشة مـن فئـات الطبقـة الصـاعـدة في علاقتهـا ببقية المجمـوعـات والفئـات والطبقات، وتفرضه على الدولة الحديثة، إزاء تعدد الأجناس، وفي موازاة التعاطف مع مطلب الطليعة بمنح المرأة ما تستحقه من مكانة، وما هي جديرة به من احترام.
