اقتباسات من كتب بو علي ياسين
بو علي ياسين
غير متوفر وصف له.
من الممكن أن ينشأ حب بعد الزواج التقليدي على أثر المعاشرة (حب الألف) وقد لا ينشأ أبدا ، فالرأي الشعبي السائد أن الحب يأتي بعد الزواج ليس دون أساس من الصحة، لكن خطأه يكمن في أنه يبني قاعدة على احتمال ضعيف اصلا لاعتماده على الصدفة
NoorBook
بعد كل رحلة من رحلاته السبع يقرر السندباد القناعة بما رأى وكسب والاستقرار في مدينته بغداد، لكنه يقول لمنادميه: اعلموا ياجماعة اني لما رجعت من السفرة السادسة وعدت لما كنت عليه في الزمن الأول من البسط والانشراح واللهو والطرب ، أقمت على تلك الحالة مدة من الزمان وأنا متواصل الهناء والسرور ليلا ونهاراً، وقد حصل لي مكاسب كثيرة وفوائد عظيمة، فاشتاقت نفسي الى الفرجة في البلاد والى ركوب البحر وسماع الأخبار
في فترة دراستي في ألمانيا الغربية في الستينات، تعلمت بالتجربة أن أقدر لعلماء الغرب معارفهم وطرق بحثهم العلمية، وهم أساذتي، كما تعلمت أيضا أن أميز بين العلم والعصبية، بين العلم الذي يخدم البشرية وشبه العلم الذي يُسخر لغايات الإمبريالية الثقافية، لقد تجاوزت منذ ذلك الوقت مرحلة الانبهار
إن أي نظام تسلطي استغلالي يحتاج إلى تبرير، إلى أيدلوجيا تبريرية تضفي عليه الشرعية. والرجل في تسلطه واستغلاله للمرأة، وامتيازاته بالتالي لم يخرج عن هذه القاعدة. فاخترع النظريات والقوانين والأعراف والتعاليم، التي تقول بالطبيعة المميزة للمرأة وبأفضلية الرجل عليها، وكلها أيدلوجيات تتجاهل أن جميع هذه المميزات والأفضليات ما هي إلا نواتج النظم الإجتماعية البطريركية -الأبوية أ. س-، ما هي إلا مميزات وامتيازات مكتسبة، وإن الفرق البيولوجي بين الرجل والمرأة لا يتعدى تميز الوظيفة الأنثوية باحتضان الجنين والولادة، وإن الفرق العقلي لم يكن موجوداً في الأصل، ولم يكن الفرق الفيزيائي يتعدى الشكلي بين العضو الذكري والعضو الأنثوي. هذا الفرق الصغير هو الاساس الاصلي الحقيقي لعلاقات السيطرة والاستغلال بين الجنسين للنظام البطريركي بأكمله، هو في الحقيقة ليس أساساً بل "ذريعة": مثل الأيدلوجيا البطريركية كمثل النظريات العرقية التي تفرق بين البشر وتبرر اضطهاد واستغلال الانسان الأسود والأسمر... وما من أساس لها سوى اختلاف ألوان البشرة لدى البشر. ضمن هذه الاعتبارات يجب أن نفهم صورة المرأة، طبيعتها، وخصائصها في مجتمع ألف ليلة وليلة
الإنسان أقرب إلى تصديق الأعاجيب القديمة وإنكار حدوث الأعاجيب المعاصرة
بقدر ما يكون هناك افتراق بين الذات والموضوع تحدث الاضطرابات في العلاقة الجنسية
*الذات هنا تعني الروح والموضوع يرمز للجنس، يشير الاقتباس للعلاقة الطردية بين الانسجام الروحي والجسدي -الجنسي-
التابو: هو فعل محظور يوجد، ميل شديد إليه في اللاشعور. وهو لدى الناس المعنيين موقف ازدواجي تجاه محظوراتهم التابوية. ففي لاشعورهم ليس هناك ما هو أحب إليهم من انتهاك هذه المحظورات، إلا أنهم يتخوفون من ذلك، وهم لا يتخوفون منه إلا لأنهم يرغبون به
إن تاريخنا ما زال يتضمن الكثير من الأحداث الخارقة، وأن عامة الشعب تؤمن غالباً بالسحر والجان انطلاقاً من إيمانها الديني المعروف بتأثير معتقدات قديمة متوارثة، مما يسهل عملية إيهام القارئ الشعبي بوقائعية الحكاية الشهرزادية
ينقل ديورانت عن بومارشييه قوله أن الإنسان يختلف عن الحيوان في أنه يأكل بغير جوع ويشرب بغير ظمأ ويتصل بالجنس الآخر في كل فصول السنة. هذا صحيح، ولكننا نرى ضرورة في الإضافة إلى ما قاله بومارشييه أن الإنسان يختلف أيضا عن الحيوان في أنه قادر على الإمتناع عن الطعام مع الجوع وعن الشرب مع الظمأ وعن الجماع مع وجود الشهوة. وما ذلك إلا لامتلاكه أنا عليا مسلحة بالإرادة قد تدفعه وتعطيه قوه للتعفف عن/والزهد في المطعم والمشرب والمنكح
إن الموقف التوفيقي بين متطلبات الحياة ومتطلبات الدين قد يبتعد عن الشكل الإيجابي لمذهب "الدين هو المعاملة" ويأخذ الشكل السلبي المتمثل في صيغة "اقض الفرض واعمل الغرض!". قد يبدو المذهبان لأول وهلة متماثلين، لكنهما في الحقيقة متعارضان فكراً وممارسة. ففي صيغة الدين هو المعاملة ثمة تساهل في الالتزام بالنواهي الدينية، يغفر له حسن التعامل مع الناس. وفي صيغة اقض الفرض واعمل الغرض يجري ارضاء الله بالالتزام بالشعائر الدينية والتساهل تجاه الممارسات الحياتية، اي الأولويات للشكليات الدينية. ولنلاحظ أن الإلتزام بالشكليات الدينية كثيراً ما يستخدم للتغطية على أعمال شريرة، أهم أمثلة ذلك نجده عند الساسة
يلاحظ القارئ المتمعن أنه ليس للمرأة في حكايات شهرزاد علاقة مع غيرها من النساء، وعلاقتها بالرجل جنسية دائما، ما لم تكن أماً أو أختاً أو ابنة. على أن الحكايات لا تتعدى بهذا التصوير على المرأة، بل تعرض الواقع الذي ما نزال نلمسه إلى الآن
المعيار الجمالي هو في ذات الوقت معيار جنسي
يلاحظ أن السود لا يوصفون في الحكايات إلا بالقبح والبشاعة . فيبدو أن الأمر هنا يتجاوز معادلة "العداوة=البشاعة" ليدخل في موضوع المقاييس الجمالية. فلا شك أن البياض هو الأساس الجمالي في نظر الأغنام، بينما السواد هو الأساس الجمالي لدى الماعز
يلعب التوافق الجنسي، وليس مجرد الشهوة، دورا هاماً جداً في مجال الحب، لكنه لا يستطيع ان يصمد حتى النهاية امام منابذات أخرى. لا يدوم حب جنساني يفتقد الى ادنى حد من التوافق الجنسي. التوافق الجنسي يتآزر مع توافق نفسي، أو مزاجي، مع توافق حياتي فكري أو ايدلوجي، ليخلق الحب
لا تتمثل المرأة للأوامر الاجتماعية الذكرية من تلقاء نفسها إنما تتأثر بالتربية والواقع الذكوري المعاش
تصور الحكايات المرأة الايجابية مطيعة للرجل ، مسحوقة أمامه في طاعتها، حت حتى انها مثلا تقبل بطيب خاطر أن تتقاسم الزوج الحبيب مع إمرأة أخرى، تفعل هذا رغم حبها لهذا الزوج ورغم علو مكانتها الاجتماعية ورغم فضائلها
ان المجتمع البطريركي يضع أمام المرأة الروادع الدينية والاخلاقية ثم القانونية والعرفية الاجتماعية والقمعية الرجالية والحكومية، لكي تخضع لنظامه وتقوم بالوظائف والادوار المخصصة لها. والمرأة الصالحة هي التي تستسلم لهذا النظام، هذا يعني أن المرأة تكون من الصنف الايجابي عندما تخضع للارادة الذكرية المعنية وتكون من الصنف السلبي اذا تصرفت بما تمليه عليها طبيعتها النسائية
