اقتباسات من كتب الطيب بو عزة
الطيب بو عزة
غير متوفر وصف له.
في مقابل هذا الاحتفاء والتبجيل اللذين حظيت بهما النظرية والفلسفة الليبرالية عند البعض ، ثمة توجه مناهض لها على أساس أنها مجرد قناع لإخفاء تغول رأس المال ، وتفتيت أنساق القيم ، وتدمير المقومات الأخلاقية للفعل الإنساني ، وإفراغ الحياة من المعنى ، بل إنها حسب هذا التوجه المناهض غير قادرة على تحقيق حتى شعاراتها الاقتصادية الأساسية ، فالرفاه الذي يعد به المشروع الليبرالي يتحول واقعياً إلى مجرد وهم جميل ، وذلك بفعل تضاد المقاصد المثالية لليبرالية مع الواقع المحكوم بجشع الرأسمال ، حيث يستحيل المجتمع المنتظم وفق النسق القيمي لليبرالية - القائم على الحرية والفردانية - إلى واقع تصارعي متوحش ، لا يحتكم لأي قيمة إنسانية ، بل يسوده قانون الغاب ، بكل ما يعنيه من تسييد لمنطق القوة المطلقة من كل قيمة
685. من أشعار أبي الفتح السبتي
NoorBook
الخطاب الليبرالي العربي النهضوي - من الرواد الأوائل - كان أفضل من خطاب الليبراليين الجدد الذي يتصاعد اليوم ، فعلى الأقل كانت الليبرالية تقدم في الخطاب النهضوي كفكرة مدعومة بظهير معرفي يحرص على التأصيل ، أما في الخطاب النيوليبرالي اليوم فهي تقدم كفكرة حمقاء مدعومة بلغة الإملاء والتهديد والاستقواء بالغرب
اقتصاديات ما بعد الحرب العالمية أخذت في عمومها بالنظرية الكينزية ، فاعتمدت التدخل الفعلي للدولة في ترشيد العملية الاقتصادية ، وقد حقق هذا التدخل وقتئذ إنقاذاً ومعالجة لكثير من المشكلات الخانقة التي عصفت بالاقتصاد الليبرالي ، لكن في بداية السبعينات ومع حرب أكتوبر 1973 شهد الاقتصاد العالمي أزمة أخرى عقب ارتفاع سعر النفط حيث برزت أزمة جديدة وهي اقتران التضخم بالبطالة ، وفي ظل هذه الأزمة برزت رؤى اقتصادية تزعم أن سبب الأزمة لا يكمن فقط في ارتفاع سعر النفط ، بل في ارتفاع نفقات الدولة على الخدمات العامة التي تقدمها للطبقات الفقيرة والمتوسطة ، وكان الحل المقترح هو تقليل هذه النفقات ، والتراجع عن المقاربة الكينزية ، ومن هنا فإن الرؤية النيوليبرالية ليس فيها أي شئ (نيو) ، بل هي رؤية تسعى إلى استعادة البداية المتوحشة للنظام الرأسمالي
545. من أشعار عباس العقاد
لعله من قبيل تكرار البداهات القول بعدم وجود حرية مطلقة ، لا بالنسبة إلى الفرد ولا بالنسبة إلى المجتمع ، لأنه لا وجود لكائن إنساني غير خاضع لحتميات بيولوجية ومجتمعية ، كما أنه لا يمكن تصور قيام مجتمع يجسد مقولة الحرية بمدلولها الإطلاقي بلا قيد ولا شرط ولا حتميات ، فالحرية بمعناها المطلق ليست سوى فوضى أو يوتوبيا حالمة ، والحياة المجتمعية - بما هي حياة أفراد وجماعات متعالقين بروابط ومتخالفين في الأذواق والأفكار والمصالح - لابد لكي توجد وتستمر من أن تتأسس على قواعد وأعراف ونظم ومؤسسات ينضبط لها الفعل الفردي
350. من الشعر العريي
النظرية السياسية الليبرالية تقوم من حيث مرتكزها الفلسفي على ثلاثة محددات : أولاً : الفصل بين السياسي والأخلاقي ، حيث تنزع نحو التنظير للعلاقة السياسية على نحو لا يضع في الاعتبار القيمة الأخلاقية ، ثانياً : الرؤية الذرية للوجود المجتمعي ، حيث تجعل الفرد القيمة الأساسية والمركزية ، ومن ثم تلغي من حسابها قيمة الجماعة وما يرتبط بها من مصلحة عامة ، ثالثاً : النزوع نحو تحرير الفرد ، والفرد المقصود عندها المعتبر في تنظيرها ليس الفرد الإنساني عامة بل الفرد المالك بمدلوله الاقتصادي
الدعوة الليبرالية في العالم الإسلامي أخطأت فهم النظرية التي تتلمذت عليها مثلما أخطأت فهم خصوصية الواقع الذي تعيش فيه ، والأصل أن حلول مشكلات واقعنا المجتمعي لا تكون باستنساخ نماذج جاهزة واستيرادها ، إنما لابد من استصحاب مدخل منهجي يشمل الوعي بطبيعة المجتمعات وخصوصياتها ، فكل حراك نهضوي لابد له من تأصيل حتى يتجذر
ليس ثمة مذهب ولا نسق ثقافي يخلو من قيم إيجابية يمكن الاستفادة منها ، ومن ثم فإن عقلية الرفض الجذري التي يشتغل بها البعض هي أبعد ما تكون عن إمكان معايرة الفكر والخبرة الإنسانيتين
ثورة الرأسمالية على النمط الاقتصادي ومفاهيمه الثقافية لا يعني أنها ثورة حررت الإنسان ، بل نرى أن النموذج المجتمعي الذي جسدته كان من أخطر النظم التي تعاقبت على الحياة الإنسانية ، لأن رؤيتها للعالم رؤية مادية احتكارية لا تقيم وزناً لقيم ولا لحفظ البيئة الطبيعية الحاملة للوجود الإنساني ، فمحركها الوحيد هو الربح المادي الآني والأناني
الليبرالية من الناحية الفكرية تعني (حرية) الاعتقاد والتفكير والتعبير ، ومن الناحية الاقتصادية تعني (حرية) الملكية الشخصية و(حرية) الفعل الاقتصادي المنتظم وفق قانون السوق ، وعلى المستوى السياسي تعني (حرية) التجمع وتأسيس الأحزاب واختيار السلطة ، وهكذا نلاحظ أن (الحرية) لا تشكل فقط مبدأ من جملة مبادئ ، بل هي مرتكز لتأسيس غيرها من المبادئ ، هذا مع ضرورة الوعي بأن لفظ (الحرية) ذاته ليس لفظاً محدد الدلالة ولا محدود الأبعاد ، وعلى الرغم من ذلك - حتى في حال اعتمادنا على التحديدات السابقة - فإنها رغم صوابها معجمياً تبقى مجرد دلالة نظرية للمفهوم ، في حين أن الليبرالية ليست مجرد لفظ نظري يعيش بين دفتي قاموس ، بل هي لفظ يدل على أنظمة مجتمعية متعددة ، ويحيل إلى سياقات تاريخية لابد من استحضارها لفهم المشروع الليبرالي
130. من أشعار فاروق جويدة
انتهى التأمل الفلسفي إلى أن الإنسان كائن يتميز بالخروج من مجال الضرورة الطبيعية إلى مجال الحرية ، بكل ما تعنيه من اقتدار على الاختيار ، وبانتقال هذا الاقتدار من مستوى القوة والإمكان إلى مستوى الفعل والإنجاز يصبح الكائن الإنساني موضوعاً للمعايرة والحكم الأخلاقيين
المقدس - الذي ينبغي التحرر منه - ليس المقصود به هو الدين كما يحسب البعض خطأ ، بل المقدس هو ما يملك هيبة تمنع التفكير ، ولو راجعنا التاريخ الثقافي للقرون الوسطى الأوروبية سنلاحظ أن المقدس لم يكن هو الدين فقط ولا شكله المؤسسي - الكنيسة - فقط ، بل حتى أرسطو وأفلاطون قد استحالا إلى مقدسين مانعين للتفكير ، وكان يكفي الإحالة عليهما ليكتسب القول صفة الحقيقة ، حيث كانت أقوال المفكرين الماضين تكفي للجم الأفواه واستسلام الجميع
6
النظر في واقع النظم الاجتماعية الليبرالية وتاريخها يؤكد أن النمط الليبرالي بإطلاقه لحرية الرأسمال صار استبداداً مُكبِّلاً لا مُحرِّراً ، وذلك فضلاً عن الفوارق المادية التي عمقها في واقع الحياة بين فئات المجتمع الواحد وبين أقطار المجتمع الدولي عامة
