English  

كتب (0)

مراجعات (10)

اقتباسات (18)
  ينبع الكفاح السياسي والقانوني والثقافي لمسلمي اليوم بقدر من غياب الانسجام بين تطلعاتهم الأخلاقية والثقافية من جهة، والواقع الأخلاقي للعالم الحديث من جهة أخرى، وهو واقع لابد لهم من العيش فيه وإن كانوا لم يصنعوه بأنفسهم. فإن ممارسات تطبيق الشريعة في الدولة الإسلامية الحديثة لا يمكن اعتبارها -ويجب عدم اعتبارها- مقياسًا لفهم الشريعة وتقويمها والحكم عليها كنموذج سابق على العصر الحديث. تنطوي الفرضية التي ترى أن مفهوم الدولة الإسلامية الحديثة مستحيل التحقق ومتناقض ذاتيا على سؤالين مضمرين يجب أن نتناولهما، أولا؛ إذا كانت هذه الحالة غير متصورة، فربما يتساءل المرء عن الكيفية التي حكم بها المسلمون أنفسهم في ضوء الحضارة العظيمة التي صنعوها والإمبراطوريات التي بنوها، وعن شكل الحكم الذي مارسوه. ثانيا؛ في ضوء هذه الاستحالة، ما نمط الحكم السياسي الذي يتبعه المسلمون في الحاضر، ويحتمل أن يتبعوه في المستقبل؟ وفي السؤال الثاني إشارة إلى الحاضر ممثلا نحو قرنين من الزمان، تخللهما حكم استعماري ورد فعل قومي واستمرارية بعد استعمارية حيث أن النخبة القومية بعد الاستعمارية حافظت على هياكل القوة التي ورثتها من التجربة الاستعمارية، وكقاعدة عامة، فإنها غالبا ما اتبعت السياسة الاستعمارية نفسها التي حاربتها أثناء الحقبة الاستعمارية بعدما نالت بلادها ما يطلق عليه اسم الاستقلال وقد ورث هؤلاء من أوروبا دولة قومية جاهزة (بكل هياكل القوة المكونة لها). ومن هنا فإن أصل الدولة الحديثة أوروبي حصري، لذلك فإن الدولة القومية لم تستقر في العالم الإسلامي، ذلك لأن التنظيم السياسي الذي صارت هذه الدول على نهجه منذ عهد الاستعمار وبعده كان ولا يزال سلطويا وقمعيا. كما أن اقتباسها الشريعة كنمط حكم لم يكن جادا في الالتزام بالشريعة الأصلية، وبعبارة أخرى، فإن هذا الفشل ظهر في كل المستويات تقريبا. بناء على ذلك، فإنا مضطرون إلى رفض التجربة الحديثة في العالم الإسلامي باعتبارها فشلا سياسيا وقانونيا ذريعا، لا يمكن تعلم دروس منه عن كيف يمكن للمسلمين حكم أنفسهم بطريقة مناسبة. ذلك لأن دولهم لم تستجب كما ينبغي لأي تحد حقيقي، فقد ثبت أن الشريعة التي تظهر دائما في دساتيرهم بوصفها أحد مصادر التشريع أو مصدره الرئيس، ميتة مؤسسيا ومساءة الاستخدام سياسيا.  
الدولة المستحيلة الإسلام والسياسة ومأزق الحداثة الأخلاقي لـ وائل ب حلاق
  إن أصل الدولة الحديثة أوروبي حصري، لذلك فإن الدولة القومية لم تستقر في العالم الإسلامي، ذلك لأن التنظيم السياسي الذي صارت هذه الدول على نهجه منذ عهد الاستعمار وبعده كان ولا يزال سلطويا وقمعيا. كما أن اقتباسها الشريعة كنمط حكم لم يكن جادا في الالتزام بالشريعة الأصلية، وبعبارة أخرى، فإن هذا الفشل ظهر في كل المستويات تقريبا. بناء على ذلك، فإنا مضطرون إلى رفض التجربة الحديثة في العالم الإسلامي باعتبارها فشلا سياسيا وقانونيا ذريعا، لا يمكن تعلم دروس منه عن كيف يمكن للمسلمين حكم أنفسهم بطريقة مناسبة. ذلك لأن دولهم لم تستجب كما ينبغي لأي تحد حقيقي، فقد ثبت أن الشريعة التي تظهر دائما في دساتيرهم بوصفها أحد مصادر التشريع أو مصدره الرئيس، ميتة مؤسسيا ومساءة الاستخدام سياسيا.  
الدولة المستحيلة الإسلام والسياسة ومأزق الحداثة الأخلاقي لـ وائل ب حلاق
  وفي السؤال الثاني إشارة إلى الحاضر ممثلا نحو قرنين من الزمان، تخللهما حكم استعماري ورد فعل قومي واستمرارية بعد استعمارية حيث أن النخبة القومية بعد الاستعمارية حافظت على هياكل القوة التي ورثتها من التجربة الاستعمارية، وكقاعدة عامة، فإنها غالبا ما اتبعت السياسة الاستعمارية نفسها التي حاربتها أثناء الحقبة الاستعمارية بعدما نالت بلادها ما يطلق عليه اسم الاستقلال وقد ورث هؤلاء من أوروبا دولة قومية جاهزة (بكل هياكل القوة المكونة لها).  
الدولة المستحيلة الإسلام والسياسة ومأزق الحداثة الأخلاقي لـ وائل ب حلاق
  تنطوي الفرضية التي ترى أن مفهوم الدولة الإسلامية الحديثة مستحيل التحقق ومتناقض ذاتيا على سؤالين مضمرين يجب أن نتناولهما، أولا؛ إذا كانت هذه الحالة غير متصورة، فربما يتساءل المرء عن الكيفية التي حكم بها المسلمون أنفسهم في ضوء الحضارة العظيمة التي صنعوها والإمبراطوريات التي بنوها، وعن شكل الحكم الذي مارسوه. ثانيا؛ في ضوء هذه الاستحالة، ما نمط الحكم السياسي الذي يتبعه المسلمون في الحاضر، ويحتمل أن يتبعوه في المستقبل؟  
الدولة المستحيلة الإسلام والسياسة ومأزق الحداثة الأخلاقي لـ وائل ب حلاق
  إن ممارسات تطبيق الشريعة في الدولة الإسلامية الحديثة لا يمكن اعتبارها -ويجب عدم اعتبارها- مقياسًا لفهم الشريعة وتقويمها والحكم عليها كنموذج سابق على العصر الحديث.  
الدولة المستحيلة الإسلام والسياسة ومأزق الحداثة الأخلاقي لـ وائل ب حلاق
  ينبع الكفاح السياسي والقانوني والثقافي لمسلمي اليوم بقدر من غياب الانسجام بين تطلعاتهم الأخلاقية والثقافية من جهة، والواقع الأخلاقي للعالم الحديث من جهة أخرى، وهو واقع لابد لهم من العيش فيه وإن كانوا لم يصنعوه بأنفسهم.  
الدولة المستحيلة الإسلام والسياسة ومأزق الحداثة الأخلاقي لـ وائل ب حلاق
  قال محمد بن جرير - رحمه الله - : يقول الله تعالى ثم ليسألنكم الله عز وجل عن النعيم الذي كنتم فيه في الدنيا : ماذا عملتم فيه ؟ ومن أين وصلتم إليه ؟ وفيم أصبتموه ؟ وماذا عملتم به ؟  
محاسبة النفس ت: إبراهيم
  قال قتادة : إن الله سائل كل عبد عمَّا استودعه من نعمه وحقه .  
محاسبة النفس ت: إبراهيم
  قال الحسن - رحمه الله - : " رحم الله عبدًا وقف عند همه ، فإن كان لله أمضاه ، وإن كان لغيره تأخر " .  
محاسبة النفس ت: إبراهيم
  اعلموا أن محاسبة النفس هي طريق السالكين إلى ربهم، وزاد المؤمنين في آخرتهم، ورأس مال الفائزين في دنياهم ومعادهم.  
محاسبة النفس ت: إبراهيم
عرض المزيد
أضف الى قائمة التطبيقات

الملكية الفكرية محفوظة للمؤلفين المذكورين على الكتب والمكتبة غير مسئولة عن افكار المؤلفين
يتم نشر الكتب القديمة والمنسية التي أصبحت في الماضي للحفاظ على التراث العربي والإسلامي
، والكتب التي يتم قبول نشرها من قبل مؤلفيها.
وينص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على أنه "لكل شخص حق المشاركة الحرة في حياة المجتمع الثقافية، وفي الاستمتاع بالفنون، والإسهام في التقدم العلمي وفي الفوائد التي تنجم عنه. لكل شخص حق في حماية المصالح المعنوية والمادية المترتِّبة على أيِّ إنتاج علمي أو أدبي أو فنِّي من صنعه".

إتفاقية الإستخدام     سياسة الخصوصية     حقوق الملكية     عن المكتبة     أتصل بنا     تبرع للمكتبة