اقتباسات الكتب ل بورقبة بشرى

لَوْ كَانَ لأحد من الناس عليك فضل لاستحييت أن تُبَارزه بالمعصية، وَتُجَاهَرَه بالمُخَالِفَةِ، فكيفَ بِرَبِّكَ الَّذي كلُّ فَضْلٍ عَلَيْكَ فَهُو مِن فَضْلِهِ، وكل ما يندفع عنك من سوء فمن رَحْمَتِهِ ؟! قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَمَا بِكُم مِّن نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَحْتَرُونَ ﴾ [النحل : ٥٣]. وإِنَّ هَذَا الحَقَّ الَّذِي أَوْجَبه الله لنفسِهِ لَيَسيرٌ سَهل على مَنْ يَسَّرَ اللهُ لَه، ذَلكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعل فيه حَرجًا، ولا ضيقًا، ولا مَسْقَةٌ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ، هُوَ اجْتَبَنَكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٌ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّنكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَعَاتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَنَكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ﴾ [الحج : ٧٨]. إنَّه عقيدةٌ مُثْلَى، وإيمان بالحقِّ، وَعَملٌ صَالِحٌ مُثْمِرٌ عَقِيدَة الإِيمَانِ بالغيب، والإيمان بالواقع قِوَامُهَا المحبَّةُ والتَّعظيم، وثمرتها الإخلاص والمثابرة، خمس صلوات في اليَوْمِ واللَّيْلَة يُكَفِّرُ اللَّهُ بِهِنَّ الخَطَايَا، وَيَرْفَعُ بِهِنَّ الدرجات، ويُصْلِحُ بهنَّ القُلُوبَ والأَحْوَالَ، يأتي بهنَّ العبدُ بِحَسَب صفحة 12 الحق الأول : حق الله تعالى استطاعتِهِ ، قَالَ تَعَالَى: ﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ﴾ [التغابن : ١٦] الآية.

حقوق دعت إليها الفطرة وقررتها الشريعة ¦ ابن عثيمين

والحر لا يكتفي من نسيل مكرمة يسعى به أمل من دونه أجل لذاك ما سال موسى رَبَّهُ « أرني يسبغي التزيد فيما نال من كرم حتى يروم التي من دونها العطب إن كفهُ رَهَبٌ يستدعه رَغَبُ أنظر إليك (1) ) وفي تسأله عجب وهو النجي لديه الوحي والكتب

ديوان ابن عبد ربه

أَعطيتُهُ ما سأَلا حَكَّمْتُهُ لوْ عَدَلا وهَبتُهُ روحي فما أَدري بهِ ما فَعلا أسلَمْتُهُ في يدهِ عَيشَهُ أَم قَتَلا قَلبي بهِ في شُغُلٍ لا مَلَّ ذاكَ الشُّغُلا قيَّدهُ الحُبُّ كما قَيَّدَ راعٍ جَملا

طبائع الانسان والحيوان

أستطيع أن أعترف بحرية الآن أنني كنت طوال عمري سهل المثال. ذلك أنني لا أذكر نفسي سوى هدف سهل لإلحاح البائعين المتجولين وجامعي التبرعات والناشطين في مجال أو آخر. صحيح أن نوايا بعض هؤلاء الأشخاص كانت خبيثة، لكن نوايا الآخرين كانت طيبة جداً ، كممثلي بعض الجمعيات الخيرية على سبيل المثال. مهما كان، كنت أجد نفسي دوماً، وبتزايد مزعج، أشترك في مجلة لا أرغب في قراءتها، أو أشتري بطاقات لحضور حفل يقيمه أشخاص لا أعرفهم، كعمال الصرف الصحي مثلاً . ربما كانت حالتي المزمنة هذه - بوصفي مغفلاً - هي سبب اهتمامي بدراسة المطاوعة. ما هي - بالتحديد -العوامل التي تجعل شخصاً ما يقول : ( نعم ) لشخص آخر ؟ وما هي التقنيات الأكثر فاعلية في استخدام مثل هذه العوامل لكسب مثل هذه المطاوعة ؟ كنت أتساءل: لماذا يرفض طلب مقدم بطريقة معينة، بينما ينجح طلب يطلب المعروف نفسه، مقدماً بطريقة مختلفة قليلاً ، في كسب القبول؟.

التأثير علم النفس الاقناع

نَشْأَتُهُ، ورحلاته ، وطَلَبُهُ للعِلْمِ، وشيوخه، وتَدْرِيسُهُ : ولد ابن مالك ونشأ في مدينة جَيَّانَ في الأندلس، وفيها تلقى نصيبا من العلم، ثم هاجر منها إلى المشرق، فمر بمصر فالحجاز حاجا، ثم طوف في الشام مستكملا طلبه للعلم، فَبَرَّزَ وفاق أقرانه، حتى استقر في دِمَشْقَ عالمًا ملة الدنيا، وفيها مات سنة (٦٧٢هـ). ولا نَعْلَمُ عن أبويه شيئًا، إلا أنَّ عَدَمَ عودة ابن مالك إلى الأندلس بعد هجرته إلى المشرق وعدم حديثه عنهما يجعلنا نظن أنهما ماتا قبل هجرته ولعل أباه مِمَّنْ قُتِلَ في موقعة العُقاب سنة (٦٠٩هـ)، التي هزم فيها المسلمون أمام النصارى، فإِنْ صَحَ هذا فقد يَتِمَ ابن مالك وعُمره (۱۱) إحدى عَشْرَةَ سنة، ومن عادة كثير من الأرامل أن يَدْفَعْنَ بأبنائهن إلى طلب العلم، ولعل هذا ما قامت به أم ابن مالك، الذي طلب العلم في بلده جَيَّانَ على مُقْرئها ونَحْوِيها أبي المُظفر ثابت بن محمد بن يوسف بن حيان (وقيل: خيار الكلاعي اللبلي (ت ٦٢٨ هـ) (٣) . ويغلب على ظني أن أمه ماتت وهو في نحو العشرين سنة، فسهل عليه وطبقات النحاة لابن قاضي شهبة ص ۱۳۵ - وبغية الوعاة ١٣٤/١ - والقلائد الجوهرية ٥٣٤/٢ - وفي غاية النهاية ۱۸۱/۲ أنه توفي في ثالث عشر شعبان، وفي البداية والنهاية ٢٦٧/١٣ ثاني عشر رمضان. (۱) انظر : غاية النهاية ۱۸۱/۲ (۲) انظر: القلائد الجوهرية ٥٣٤/٢ ، واختلف في التربة التي دفن فيها، فقيل: في الروضة أعظم تُربة في الصَّالِحِيَّة. انظر: هداية السالك ص ٧ - وشذرات الذهب ٣٣٩/٥، وقيل: في تربة القاضي عز الدين بن الصائغ انظر: البداية والنهاية ٢٦٧/١٣ - وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ١٥١/٢ ، وقيل : في تربة الأرموي، وقيل : في مغارة الجوع. انظر: القلائد الجوهرية ٥٣١/٢ - وشرح الألفية لابن طولون ۲۱/۱ (۳) انظر : إشارة التعيين ص ۲۳۰ - وبغية الوعاة ۱۳۰/۱ - ونفح الطيب ٢٢٩/٢ صفحة 16 ترجمة الإمام ابن مالك تَرْكُ جَيَّانَ والرحلة في طلب العلم، وبخاصة بعد رحيل شيخه أبي المُظفر إلى غرناطة قرابة سنة (٦٢٠هـ ) حتى عُدَّ من نزلائها (1)، ومع اضطراب البلاد بالفتن المتتالية، وغَزْوِ النصارى لها، وسقوط البلدان في أيديهم واحدة إثر اخرى

ألفية ابن مالك

إنتهت قهوتنا وانتهت قصتنا إلى ميتة وانتهى الحب الذي كنت اسميه عنيفا عندما كنت سخيفا ... وضعيفا ... عندما كانت حياتي مسرحا للترهات بردت قهوتنا عندما ضيعت في حبك أزهى سنواتي . بردت حجرتنا فلنقل ما عندنا بوضوح ، فلنقل ما عندنا أنا ما عدت بتاريخك شيئا أنت ما عدت بتاريخي شيئا ما الذي غيرني ؟ لم أعد أبصر في عينيك ضوءا ما الذي حررني ؟ من حكاياك القديمة من قضاياك السقيمة بعد أن كنت أميرة ... بعد أن صورك الوهم لعيني .. أميرة بعد أن كانت ملايين النجوم فوق أحداقك تغلي كالعصافير الصغيرة ...

قصائد شعر لـ نزار قباني

إن الإنسان الفاشل هو الإنسان المغلق على النصح ولا يقبل النصيحة، حتى ولو كانت من الأعلم منه، والذي يريده له الخير. أما مقياس الإنسان الخير فهو تقوته وإيمانه بالله، فغيره لا يوجد مقياس ثابت والإنسان الفاشل حقا، ويصل إلى أكثر درجات الفشل هو الإنسان الذي تأخذه العزة بالإثم ولا يغير عاداته ولا يتوب فتغيير العادات هو ترويض النفس، ومعرفة النفس هو أساس ترويضها، ومراقبة النفس هو الاستمرار بتحسين نفسك أكثر وأكثر، والتقرب إلى الله أكثر وأكثر. فلا تنخدع بما يقوله بعض المؤثرين الأغبياء، فإن أصول الدين هي الأساس في التحليل إن كان المراء على حق أو على باطل، أو يهبد بما ليس به علم

فضل الله على البشرية

الحقيقة البسيطة هي أن كل إنسان فيلسوف بطريقته الخاصة. نحن نولد بميل طبيعي إلى التفكير، إلى التساؤل، إلى البحث عن معنى الفلسفة ليست مجرد كتب معقدة وأسماء عظيمة مثل سقراط و نيتشه و ديكارت بل هي شيء متجذر في حياتنا اليومية. كل شخص لديه نظرياته حول الحياة، وكل فرد يبرر أفعاله ومعتقداته، سواء أكان على حق أم مخطنًا. لكن المشكلة ليست في التفكير بحد ذاته، بل في كيف نفكر. نحن نميل إلى الدفاع عن أفكارنا بتعصب، نرفض التغيير، ونعتبر آراءنا "حقيقة" لا تقبل النقاش.

في داخلنا فلاسفة

لا تحزن أيها الماضي، إن مأساتك ليست بمقدار ما أشعر أنا به، فأنا غير موجود بالمرة، أنا مجرد اسم لما يمر به أي شخص من أحداث في وقت قليل يكاد يكون جزء من الثانية، إن البارحة يمثلك، والغد يمثل المستقبل، ولكن اليوم لا يمثلني بالمرة، فهناك في هذا اليوم ساعة مرت والتي تمثل الماضي وساعة قادمة والتي تمثل المستقبل، وهناك ساعة تمثلني ولكنها بالحقيقة لا تمثلني؛ لأنه هناك في هذه الساعة دقيقة مرت ودقيقة قادمة ....

ما نود إصاله

الحكمة تقتضي أن نحول هذا الجيل الشاب - الذي يعد الوقود المتأجج من الفكر والطاقة العنيفة - نحوله بحكمة وصبر وتوعية وتثقيف وتعليم، الى طاقة وزخم في اتجاه بناء دولنا ومؤسساتنا ومجتمعاتنا واقتصاداتنا. إن الدعوة الى اقصاء هذه التيارات واستخدام العنف والقوة بدل الحوار، لا سيما من طرف أجهزة عسكرية وأمنية قمعية غير منضبطة بالقانون وبحقوق الانسان، لمكافحة التطرف العنيف أثبت أن مساويه أكبر وأخطر من فوائده، بل ويعطي الحجج لهذه المجموعات العنيفة لكسب المزيد من الأنصار، لأنهم يحاربون أجهزة قمعية ظالمة مستبدة لا تفهم الا القوة والمقاومة العنيفة !

الحوار مع الجماعات المسلحة