كتب نقد إسرائيل ومعاداة السامية
اذا لم تجد ما تبحث عنه يمكنك استخدام كلمات أكثر دقة.
نقد إسرائيل ومعاداة السامية (معلومة)
وقد وصفت بعض الانتقادات لإسرائيل أو السياسات الإسرائيلية بأنها معادية للسامية. يجادل مؤيدو مفهوم معاداة السامية الجديدة ، مثل فيليس تشيسلر وغابرييل شونفيلد ومورتيمر زوكرمان ، منذ حرب الأيام الستة عام 1967 ، بأن العديد من الانتقادات لإسرائيل هي هجمات محجبة على اليهود ، وبالتالي فهي معادية للسامية. يركز أبا إيبان وروبرت فيستريتش ويوشكا فيشر على انتقاد الصهيونية ، ويدعون أن بعض أشكال معاداة الصهيونية ، وخاصة الهجمات على حق إسرائيل في الوجود ، معادية للسامية بطبيعتها.
غالبًا ما يصور منتقدو هذا الرأي هذه النظرة على أنها "معادلة" للنقد معاداة السامية. يشير بعض منتقدي إسرائيل أو السياسات الإسرائيلية ، بما في ذلك رالف نادر وجيني تونج ونعام تشومسكي وديزموند توتو ، إلى أن مساواة النقد لإسرائيل مع اللا سامية أمر غير مناسب أو غير دقيق. يزعم بعض النقاد الآخرين ، مثل جون ميرشيمر وألكساندر كوكبورن ونورمان فينكلشتاين وويليام روبنسون ، أن مؤيدي إسرائيل يماثلون أحيانًا الانتقاد لإسرائيل معاداة السامية في محاولة متعمدة لمنع الانتقاد المشروع لإسرائيل وتشويه سمعة النقاد.
ومع ذلك ، فإن مؤيدي الرأي يجادلون عادة بأن معادلة النقد معاداة السامية نادراً ما تصنع. على سبيل المثال ، يعتبر ألفين روزنفيلد أن هذه الحجة غير مخادعة ، معتبرة إياها "النقد الشامل في كل مكان" لإسرائيل "، ويذكر أن" المناقشة النشطة للسياسة والإجراءات الإسرائيلية ليست محل تساؤل "، بل هي عبارة عن عبارات جادة إلى حد أبعد من الانتقاد المشروع "وتشكك في حق إسرائيل في استمرار الوجود". يدعي آلان ديرشويتز أن بعض أعداء إسرائيل يتظاهرون بأنهم ضحية لاتهامات معاداة السامية ، من أجل حشد الدعم لموقفهم.
وصفت دينا بورات (رئيس معهد دراسة معاداة السامية والعنصرية بجامعة تل أبيب ) بعض المثل العليا المعادية للصهيونية بأنها معادية للسامية ، لأنها ترقى إلى خصوصية اليهود لمعاملة خاصة ، في حين أن جميع المجموعات المماثلة الأخرى من يحق للناس إنشاء وطن والحفاظ عليه. وهي تدعي أن معاداة الصهيونية معادية للسامية لأنها تمييزية: "... معاداة السامية متورطة عندما يتم التعبير عن الاعتقاد بأن جميع الشعوب في العالم (بما في ذلك الفلسطينيين ) ، يجب ألا يكون لليهود فقط الحق في تقرير المصير في أرض خاصة بهم. قالت هانا روزنتال من وزارة الخارجية الأمريكية إن المعايير المزدوجة للأمم المتحدة ضد إسرائيل تشكل "معاداة السامية". ومع ذلك ، فقد اقترح العديد من المعلقين استنباط إسرائيل لنقد غير متناسب له ما يبرره نتيجة لإجراءات إسرائيل.
تمييز النقد المشروع لإسرائيل عن معاداة السامية
أعد مركز المراقبة الأوروبي المعني بالعنصرية وكراهية الأجانب (E U M C) تقريراً في عام 2003 يميز الانتقاد لإسرائيل من معاداة السامية من خلال اختبار ما إذا كان "يُنظر إلى إسرائيل على أنها ممثل" لليهودي ": إذا كان المتحدث يعتبر إسرائيل ممثل لليهود بشكل عام ، ثم معاداة السامية تعتبر أساس النقد.
اقترح ناتان شارانسكي ، المنشق السوفيتي السابق والوزير الإسرائيلي ، اختبارًا من ثلاثة أجزاء للتمييز بين الانتقاد المشروع لإسرائيل والهجمات المعادية للسامية. اختبارات شارانسكي التي تعرف النقد بأنه معاد للسامية هي:
- الشيطنة - عندما يتم تفجير الأعمال الإسرائيلية إلى حد لا يتناسب مع ذلك ، فإن الحساب يرسم إسرائيل باعتبارها تجسيدًا لكل الشرور.
- ازدواجية المعايير - عندما تُنتقد إسرائيل بشدة بسبب فعل أو سياسة ، يُنظر إلى أي حكومة أخرى على أنها مبررة ، مثل حماية مواطنيها من الإرهاب.
- نزع الشرعية: إنكار حق إسرائيل في الوجود أو حق الشعب اليهودي في العيش بأمان في وطنه.
غالبًا ما يتم استخدام التدمير والمعايير المزدوجة كدليل على معاداة السامية فيما يتعلق بانتقاد إسرائيل. يعتقد شارانسكي أن بعض الانتقادات تتضمن تطبيق معيار أخلاقي عالٍ على إسرائيل ، أعلى من تطبيقها على الدول الأخرى (خاصةً مقارنة بالدول المحيطة) ، ومع ذلك فإن الخاصية الخاصة الوحيدة لإسرائيل هي أنها دولة يهودية ، وبالتالي هناك عنصر في معاداة السامية.
كان نزع الشرعية من العوامل التي خاطبها أبا إيبان ، الذي ادعى أن الجهود الرامية إلى حرمان "الحقوق المتساوية للشعب اليهودي من سيادته المشروعة داخل مجتمع الأمم" تشكل معاداة للسامية.
تقرير الاتحاد الأوروبي لعام 2006 عن معاداة السامية
نشر مركز المراقبة الأوروبي المعني بالعنصرية وكراهية الأجانب (E U M C ، الذي أعيد تسميته مؤخرًا إلى وكالة الحقوق الأساسية ) مسودة للتعريف التشغيلي لمعاداة السامية تسمى " تعريف العمل لمعاداة السامية" والذي رافق تقريرًا أصدرته E U M C حول تقرير يلخص معاداة السامية في أوروبا. تضمن التعريف العملي لـ E U M C خمسة أنواع من السلوكيات المتعلقة بانتقاد إسرائيل والتي قد تكون مظاهر معاداة للسامية:
- حرمان الشعب اليهودي من حقه في تقرير المصير ، على سبيل المثال ، من خلال الادعاء بأن وجود دولة إسرائيل هو مسعى عنصري.
- تطبيق المعايير المزدوجة عن طريق اشتراط سلوك غير متوقع أو مطلوب من أي دولة ديمقراطية أخرى.
- استخدام الرموز والصور المرتبطة بمعاداة السامية الكلاسيكية (على سبيل المثال ، ادعاءات بقتل اليهود يسوع أو قذف الدم) لتمييز إسرائيل أو الإسرائيليين.
- رسم مقارنات بين السياسة الإسرائيلية المعاصرة وسياسة النازيين.
- تحميل اليهود مسؤولية جماعية عن تصرفات دولة إسرائيل.
ثبت أن هذا الجزء من التعريف مثير للجدل للغاية ويرى الكثيرون أنه يحاول حظر النقد المشروع لسجل حقوق الإنسان للحكومة الإسرائيلية من خلال محاولة إدخال أي انتقاد لإسرائيل في فئة معاداة السامية ، وعدم التمييز بشكل كاف بين النقد. تصرفات إسرائيل وانتقاداتها للصهيونية باعتبارها أيديولوجية سياسية ، من ناحية ، وعنفًا عنصريًا ضد اليهود أو التمييز ضدهم أو إساءة معاملتهم.
يشير بول إيجانسكي إلى أن أحد السلوكيات المعادية للسامية لـ E U M C ، وهي مقارنات بين السياسة الإسرائيلية وتلك الخاصة بالنازيين ، "لا يمكن اعتبارها في حد ذاتها معاداة للسامية" ، وأن السياق الذي صنعت فيه أمر بالغ الأهمية. يوضح إيغانسكي هذا مع الحادث الذي وصف فيه رئيس الوزراء الإسرائيلي إسحاق رابين من قبل زملائه اليهود الإسرائيليين بأنه يتعاون مع النازيين ، ويصور يرتدي زي قوات الأمن الخاصة . وفقًا لإيجانسكي ، فإن التسمية "النازية" كانت تستخدم فقط كخطابة سياسية مشحونة "في هذه الحالة.
تقرير E I S C A 2009 حول انتقاد إسرائيل
بعد تقرير E U M C لعام 2006 ، نشر المعهد الأوروبي لدراسة معاداة السامية (E I S C A) تقريراً في عام 2009 بعنوان " فهم ومعالجة" البطاقة النازية "- التدخل ضد الخطاب اللا سامي الذي ناقش مقارنات إسرائيل مع ألمانيا النازية.
تضمن تقرير عام 2009 من تقرير عام 2006 الأنواع الخمسة المحددة من الانتقادات لإسرائيل التي ينبغي اعتبارها معاداة للسامية (انظر أعلاه للحصول على قائمة الخمسة).
لا يشير التقرير إلى أن كل الانتقادات الموجهة إلى إسرائيل معاداة للسامية: "يمكن التعبير عن الكراهية والاحتجاج على السياسات والممارسات وقادة الدولة الإسرائيلية بعدة طرق قوية وعنيفة ، كما يفعلون ضد أي دولة أخرى - أي من التي من شأنها أن تكون معادية للسامية ... "، و" لفت الانتباه إلى الأضرار الناتجة في [لعب الورقة النازية ضد إسرائيل] يجب ألا تكون مقصودة ، أو تؤخذ بأي شكل من الأشكال كمحاولة لقمع الانتقادات لإسرائيل وممارساتها العسكرية ".
انتقد أنتوني ليرمان التقرير ، واقترح أنه يمكن استخدامه لقمع الانتقاد المشروع لإسرائيل ، ويقترح أن واضعي التقرير لا يعالجون هذا الاحتمال بشكل كاف.
اعتراضات على وصف انتقادات إسرائيل بأنها معاداة للسامية
اعترض بعض المعلقين على وصف انتقادات إسرائيل بأنها معادية للسامية ، وكثيراً ما أكدوا أن مؤيدي إسرائيل يماثلون الانتقاد معاداة السامية أو يفرطون في التمييز بين الاثنين بشكل مفرط. ومن الأمثلة على ذلك مايكل ب. بريور ، ونوم تشومسكي ، ونورمان فينكلشتاين ، ومايكل ليرنر ، وأنتوني ليرمان ، ورالف نادر ، وجيني تونجي ، وكين ليفينغستون ، وديزموند توتو . وهي توفر مجموعة متنوعة من الأسباب لاعتراضاتهم ، بما في ذلك خنق حرية التعبير ، وتشجيع معاداة السامية ، وتخفيف معاداة السامية الحقيقية ، وإبعاد اليهود عن اليهودية أو إسرائيل.
غامضة وعشوائية
يدعي مايكل ليرنر أن الجالية اليهودية الأمريكية تحاول بانتظام طمس التمييز بين الانتقاد المشروع لإسرائيل ومعاداة السامية ، ويقول إنه "منحدر زلق" لتوسيع تعريف معاداة السامية ليشمل النقد المشروع لإسرائيل.
يؤكد أستاذ الفلسفة عرفان خواجة أن "معاداة السامية" معاداة السامية "معاداة زائفة" معادلة للسامية ، حيث كتب "النقطة ليست أن تهمة" معاداة السامية "يجب ألا يتم إطلاقًا: بعض الناس يستحقونها ... لكن معاداة السامية معاداة الصهيونية هي مهزلة استمرت لفترة طويلة بما فيه الكفاية ، وقد حان الوقت لمن قال من خلال المهزلة أن يقول ذلك ... "
تنتقد منظمة "فلسطين مونيتور" ، وهي مجموعة مناصرة فلسطينية ، ما تصفه بأنه اتجاه حديث لتوسيع تعريف مصطلح "اللا سامية" ، وتنص على أن التعريفات الجديدة غامضة بشكل مفرط وتسمح "بالاتهامات العشوائية".
يجادل برايان كلوج بأن معاداة الصهيونية في بعض الأحيان هي مظهر من مظاهر معاداة السامية ، لكن "[مهلاً] منفصلون" ، وإن مساواتهم يعني "خلط الدولة اليهودية مع الشعب اليهودي بشكل غير صحيح".
كتب إيرل راب ، المدير المؤسس لمعهد ناثان بيرلماتر للدفاع عن اليهود بجامعة برانديز ، "[هنا] موجة جديدة من معاداة السامية في العالم ، والكثير من التحامل ضد إسرائيل مدفوع بمثل هذه المعاداة للسامية" ، لكنه يجادل بأن تهم معاداة السامية القائمة على الآراء المعادية لإسرائيل تفتقر عمومًا إلى المصداقية. يكتب أن "التوجيه التربوي الخطير هو جزء لا يتجزأ من الصيغ التي تشير إلى أنه إذا تخلصنا بطريقة ما من معاداة السامية ، فسنتخلص من معاداة إسرائيل. هذا يقلل من مشاكل التحيز ضد إسرائيل إلى أبعاد كاريكاتورية ". يصف راب التحامل ضد إسرائيل باعتباره "خرقًا خطيرًا للأخلاق والشعور الجيد" ، ويقول إنه غالبًا ما يكون جسرًا معاداة السامية ، لكنه يميزه عن معاداة السامية على هذا النحو.
يشير عرفان خواجة إلى أن بعض الانتقادات المشروعة لإسرائيل تتعرض للهجوم بشكل غير صحيح عن طريق خلطها عمداً بالنقدات المعادية للسامية بطبيعتها.
ألكساندر كوكبورن وجيفري سانت كلير ، في كتاب "سياسات معاداة السامية " ، يكتبان "المدافعون عن قمع إسرائيل للفلسطينيين لإلقاء كلمة" معاداة السامية "عند أي منتقد لما تعنيه الصهيونية في الواقع العملي للفلسطينيين على الطرف المتلقي . إذن ، تتناول بعض المقالات في هذا الكتاب مسألة ما يشكل معاداة السامية الحقيقية - الكراهية اليهودية - بدلاً من الاتهامات الخادعة والمضللة حول "معاداة السامية" التي ألقيت على التقييمات المنطقية لحالة إسرائيل السياسية والعسكرية ، و السلوك الاجتماعي. "
يمثل اليهود كضحايا
يشير نورمان فينكلستين وستيفن زيبرشتاين (أستاذ الثقافة والتاريخ اليهودي بجامعة ستانفورد ) إلى أن انتقاد إسرائيل يعتبر أحيانًا غير لائق معاداة للسامية بسبب ميله إلى اعتبار اليهود ضحايا. يقترح زيبرشتاين أن الموقف المشترك المتمثل في رؤية اليهود كضحايا يتم أحيانًا نقله ضمنيًا إلى تصور إسرائيل كضحية ؛ بينما يشير فينكلشتاين إلى أن تصوير إسرائيل كضحية (ك "يهودي بين الأمم") هو حيلة متعمدة لخنق الانتقادات لإسرائيل.
"يكرهون أنفسهم" اليهود
كتب ساندر غيلمان ، "أحد أحدث أشكال الكراهية الذاتية لليهود هي المعارضة الشديدة لوجود دولة إسرائيل". إنه يستخدم المصطلح ليس ضد أولئك الذين ينتقدون سياسة إسرائيل ، بل ضد اليهود الذين يعارضون وجود إسرائيل. يؤكد مايكل ليرنر ، محرر مجلة <i>T i k k u n</i> ، أن معادلة نقد إسرائيل معاداة السامية قد أسفرت عن صراع داخل المجتمع اليهودي ، على وجه الخصوص ، أنصار المعادلة يهاجمون أحيانًا النقاد اليهود للسياسات الإسرائيلية بوصفهم " يهود يكرهون أنفسهم " . يدعي ليرنر أيضًا أن معادلة نقد إسرائيل معاداة السامية والتهم الناتجة عن "كره اليهود لذاتهم" قد أدت إلى عزل الشباب اليهود عن عقيدتهم.
يعتقد أنتوني ليرمان أن العديد من الاعتداءات على منتقدي إسرائيل اليهود هي "مجازية ، وهومنيم وعشوائية" ، ويدعي أن معاداة الصهيونية ومعاداة السامية قد تم تعريفها على نطاق واسع للغاية وبدون سبب. يذكر ليرمان أيضًا أن "إعادة تعريف" معاداة السامية لتشمل معاداة الصهيونية تسببت في مهاجمة اليهود لليهود الآخرين ، لأن العديد من اليهود هم قادة في العديد من المنظمات المعادية للصهيونية.
أصدر نيكولاس سفير ، رئيس مجلس أمناء صندوق إسرائيل الجديد في المملكة المتحدة ، خطابًا مفتوحًا يدافع عن المنظمات غير الحكومية التي تعمل داخل إسرائيل لتعزيز الحقوق المدنية. وقال إن العديد من المنظمات ، مثل المنظمات غير الحكومية مونيتور ، ووكالة أنباء إسرائيل للموارد ، وورلد نت ديلي ومجلة سياسات الشرق الأدنى والشرق الأوسط "تربط بين النقد الأخلاقي والأخلاقي لأي نشاط تقوم به إسرائيل أو سياسات حكومتها باعتبارها مناهضة لإسرائيل ومعادية للسامية. وعندما يجرها اليهود كدليل على الكراهية الذاتية ".
تكتيكات التخويف
تعارض الشبكة اليهودية الدولية المعادية للصهيونية أيضًا استخدام العلامة اللا سامية لقمع النقد ، وتعترض على "تكتيكات الخوف" المستخدمة عندما طُبقت التسمية المعادية للسامية على مؤيدي أسبوع الفصل العنصري في إسرائيل ، مدعيةً أنها تذكرنا تكتيكات التخويف المعادية للشيوعية في الخمسينيات .
يشير مايكل ليرنر إلى أن بعض السياسيين في الولايات المتحدة يترددون في انتقاد إسرائيل لأنهم يخشون أن يُطلق عليهم معادون للسامية. يذكر ليرنر أيضًا أن الجماعات التي تروج للسلام في الشرق الأوسط تخشى تشكيل تحالفات ، خشية أن تكون مصداقيتها وفقًا لما يطلق عليه ليرنر "المؤسسة اليهودية".
يلفت الانتباه بعيدا عن معاداة السامية الحقيقية
يؤكد برايان كلوغ أن مؤيدي معاداة السامية الجديدة يعرّفون معاداة السامية على نطاق واسع لدرجة أنهم يحرمون مصطلح "معاداة السامية" من أي معنى. يكتب كلوغ: "... عندما تكون معاداة السامية موجودة في كل مكان ، فلا مكان لها. وعندما يكون كل معادٍ للصهيونية معادًا للسامية ، لم نعد نعرف كيف ندرك الشيء الحقيقي - مفهوم معاداة السامية يفقد أهميته. "
في كتاب "سياسات معاداة السامية" كتب سكوت هاندمان: "غالبًا ما يوجه أنصار إسرائيل اتهامات كاذبة بمعاداة السامية لإسكات منتقدي إسرائيل. تشهير "اللا سامية" ضار ليس فقط لأنه يراقب النقاش حول العنصرية وانتهاكات حقوق الإنسان في إسرائيل ، بل لأنه يسيء إلى التاريخ البشع للكراهية اليهودية. "
الاتهامات المفرطة لمعاداة السامية قد تؤدي إلى رد فعل عنيف
يجادل براين كلوج بأن المزاعم المفرطة عن معاداة السامية (الموجهة إلى منتقدي إسرائيل) قد تأتي بنتائج عكسية وتسهم في معاداة السامية ، ويكتب "ميل مكارثيا لرؤية معاداة السامية تحت كل سرير ، يمكن القول أنه يسهم في مناخ العداء تجاه اليهود "
يشير توني جودت أيضًا إلى أن "تحديد إسرائيل الثابت" لانتقادات إسرائيل لمعاداة السامية أصبح الآن المصدر الرئيسي للمشاعر المعادية لليهود في العالم.
يردد مايكل ليرنر تلك الأفكار ويقترح أن "القمع" المستمر لانتقادات إسرائيل قد "ينفجر" في نهاية المطاف في موجة من معاداة السامية الحقيقية.
مهاجمة رسول بدلا من الرسالة
يدعي مايكل ليرنر أن بعض مؤيدي إسرائيل يرفضون مناقشة الانتقادات المشروعة لإسرائيل (مثل المقارنات مع نظام الفصل العنصري ) وبدلاً من ذلك يهاجمون الأشخاص الذين يثيرون مثل هذه الانتقادات ، وبالتالي "ينقلون الخطاب إلى شرعية الرسول وبالتالي يتجنبون جوهر الانتقادات ".
المبالغة في المعادلة من أجل إثارة التعاطف
يميز آلان ديرشويتز بين الانتقاد المشروع لإسرائيل ومعاداة السامية ، لكنه يدعي أن بعض "أعداء إسرائيل" يشجعون على معادلة الاثنين ، لأنه يجعل الأعداء يبدو أنهم ضحايا الاتهامات الكاذبة لمعاداة السامية ، والتي يقوم بها الأعداء استخدامها في محاولة لاكتساب التعاطف مع قضيتهم.
