اذا لم تجد ما تبحث عنه يمكنك استخدام كلمات أكثر دقة.
يشمل التكفي أو الكفارة كل ما يجعل المذنب يتحلّل من ذنبه , والمسيء يتوب عن سيئاته وخطاياه . وترتبط الكفارة في الإسلام بالتوبة النصوح إلى الله , وبعدم العودة إلى اجتراح المعصية . في حين تقيّدها اليهودية بشعائر وطقوس مخصوصة , وتعدّ أن قبولها مشروط بيوم الصفح ( يوم كيبور ) . أمّا المناظرات التيولوجية المسيحية حول التكفير والصفح فقط ؛ كانت أشد تنوّعاً وتشعّباً وغنى ؛ إذ اقترنت بالتكفير في الخطيئة الأصلية . وقد تمخّضت عنها أطروحات شديدة الاختلاف , من أهمّها نظرية الافتداء مع أورجين ( 185 - 254) origéne التي تعدّ أن صلب المسيح كان افتداء للإنسان , وتكفيراً عن خطيئته الأصلية . كما أن موته كان تحريراً للإنسان من أحابيل الشيطان التي وقعت فيها منذ لحظة السقوط البدئي . في حين يذهب أنسليم ( 1033- 1109) Anselme إلى عَدّ أن المسيح لم يُصلب لأداء مقابل للشيطان , بل لتسديد دين للرب , ولإرضائه , ورفع غضبه , ويُعرف هذا التصور بنظرية الإرضاء . أمّا طوما الإكويني Thomas D’aquin ؛ فيربط تكفير الإنسان عن خطيئته بما يُعرف في الأوساط اللاهوتية بالبدلية , أو بنظرية الإبدال التي تقول بأن المسيح حلّ كبديل عن الإنسان , وضحّى بنفسه من أجل خلاص الإنسانية . فيما يذهب أبيلار ( 1079- 1142) Abélard . إلى القول بأن موت المسيح لم يكن القصد منه الاففتداء ولا البدلية , بل حثّ الإنسان , وبعثه على التوبة , والرجوع عن ما اجترحته يداه من معصية اتجاه خالقه .
. Robet Hertz, le péché et l’expiation dans les sociétés primitives (1922) , Ed.Jean micheel place , 1988
St.Lyonnet . " Expiation et intercression" Biblica , 40 , 1959 , p 885-901