كتب missing links and text connectivity

الشاب ذو الملابس الكِتّانية

في الآيات 51-52 من الإصحاح 14 من إنجيل مرقس، تبع شاب (بالعامية اليونانية: νεανίσκος, نيانيسكوس neaniskos) في إزار من الكتان (بالعامية اليونانية: σινδόνα, سيندونا sindona) يسوع وأمسكوه، فترك إزاره وهرب عريانًا. لا تبدو العبارة ذات فائدة لاحقة في القصة، ولكن لها عدد من التفسيرات المحتملة. أحيانًا يتم الاقتراح أن الشاب هو مرقس نفسه. ورغم استخدام الكلمات اليونانية نفسها (نيانيكوس وسيندونا) أيضًا في إنجيل مرقس السري، افترض العديد من العلماء أمثال روبرت إم. غرانت وروبرت غوندري أن إنجيل مرقس السري كُتب استنادًا على الآية 51 من الإصحاح 14، والآية 5 من الإصحاح 16، وعبارات أخرى، مما يفسّر سبب التشابهات بين الإنجيلين. فيما زعم علماء آخرون مثل هيلموت كويستر and وجون دومينيك كروسان أن إنجيل مرقس القانوني هو مراجعة لإنجيل مرقس السري. كما اعتقد كويستر أن إنجيل مرقس الأوليّ كان موسّعا بقصص مثل إحياء الشاب في إنجيل مرقس السري، والشاب الفار عاريًا عند القبض على يسوع في إنجيل مرقس القانوني وغيرها من القصص، وأن هذا الإنجيل الأوليّ قد اختُصر لاحقًا في صورة إنجيل مرقس القانوني. وفقًا لكروسان، فإن إنجيل مرقس السري هو الأصل. وأنه عند كتابة إنجيل مرقس القانوني، أزيلت فقرتي إنجيل مرقس السري اللتين اقتبسهما إكليمندس، وتم تقسيمهما وتفريقهما في عدة مواضع في إنجيل مرقس القانوني لتشكّل فقرات الرجل الشاب. وزعم مايلز فلاور وآخرون أن إنجيل مرقس السري قصصه متماسكة، كقصة الرجل الشاب. وأنه أزيلت عبارات من هذا الإنجيل (على يد مؤلفه الأصلي أو على يد شخص آخر) لتأليف إنجيل مرقس القانوني. خلال تلك العملية، ظلت هناك بعض البقايا، مثل أن الرجل الشاب فرّ عاريًا، بينما أزيلت عبارات أخرى تمامًا.

يرى مارفن ماير أن الرجل الشاب في إنجيل مرقس السري الذي يوصف بالتلميذ النموذجي وهو “شخصية أدبية وليس شخصية تاريخية.” وأن الرجل الشاب الذي يرتدي مئزر من الكتان على جسد عارٍ، يذكّرنا بالآيتين 51-52 من الإصحاح 14 من إنجيل مرقس القانوني، تبع رجل شاب، غير معروف اسمه في بستان جثسيماني لا يرتدي سوى إزار من الكتان على جسده يسوع، وعندما حاولوا القبض عليه، فرّ عاريًا، تاركًا إزاره خلفه. كما أن كلمة سيندون التي وجدت أيضًا في الآية 46 من الإصحاح 15 من إنجيل مرقس القانوني عند الإشارة إلى كفن يسوع. وأنه في الآية 5 من الإصحاح 16 من إنجيل مرقس القانوني كلمة نيانيسكوس (الرجل الشاب) في الثياب البيضاء، لا تبدو إشارة لكونه ملاك، يجلس في القبر الفارغ عندما وصلت النساء لمسح جسد يسوع بالحنوط.

افترض مايلز فلاور أن الرجل العاري الفار في الإصحاح 14 من إنجيل مرقس والرجل في قبر يسوع في الإصحاح 16 من إنجيل مرقس، والرجل الذي أحياه يسوع في إنجيل مرقس السري هم جميعًا نفس الشاب؛ وهو أيضًا الرجل الغني في الإصحاح 10 من إنجيل مرقس (الذي تشبه قصته ما جاء في الإصحاح 19 من إنجيل متى) الذي أحبه يسوع، وحثّه على توزيع ممتلكاته على الفقراء واللحاق به. يعتقد أيضًا بعض العلماء أن هذا الرجل الشاب هو لعازر (نظرًا للتشابه بين الاقتباس الأول من إنجيل مرقس السري، والقصة التي جاءت في الإصحاح 11 من إنجيل يوحنا) والتلميذ المحبوب (نظرًا لما جاء في الاقتباس الثاني من إنجيل مرقس السري أن يسوع أحبه، وما جاء في أنه أحب الإخوة الثلاثة مرثا ومريم ولعازر (الإصحاح 11 من إنجيل يوحنا)، والرجل الغني (الإصحاح 10 من إنجيل متى) والتلميذ المحبوب. فسّر هانز-مارتن شينكه مشهد فرار الشاب في جثسيماني في الآيتين 51-52 من الإصحاح 14 في إنجيل مرقس بأنها قصة رمزية الشاب فيها ليس إنسانًا، وإنما هو شبح أو رمز أو تلميذ مثالي. ويرى بأن ظهور الشاب مجددًا مضاعفة للروحانية حيث يمثل يسوع والجسد العري رمزًا لتجرّد الروح.

وجد مارفن ماير حبكة فرعية، أو مشاهد أو رموزًا “موجودة في إنجيل مرقس السري، ولكنها غير مكتملة في إنجيل مرقس القانوني”، حول الرجل الشاب الذي يرمز للتلميذ الذي يتبع يسوع طوال القصة في الإنجيل.). وجد آثار هذا الشاب في:

1. قصة الرجل الغني في الآيات 17-22 من الإصحاح 10 من إنجيل مرقس الذي أحبه يسوع و“المرشح ليكون تلميذًا”؛
2. قصة الشاب الذي ذكره إنجيل مرقس السري الذي أحياه يسوع من الموت، وعلّمه سر ملكوت الله والذي يٌحب يسوع؛
3. في الاقتباس الثاني من إنجيل مرقس السري الذي رفض فيه يسوع استقبال سالومة وأخت الشاب الذي أحبه يسوع وأمه؛
4. في قصة فرار الرجل العاري في جثسيماني في الآيات 51-52 من الإصحاح 14 من إنجيل مرقس؛
5. في قصة الشاب الجالس في رداء أبيض في القبر، الذي أخبر سالومة والنساء أن يسوع قام في الآيات 1-8 من الإصحاح 16 من إنجيل مرقس.

في هذا السيناريو، تبدو قصة إنجيل مرقس السري متماسكة، ولكن بعد إزالة العديد من العناصر، أصبحت القصة غير متماسكة في إنجيل مرقس القانوني، وإن كان لها أصداء مضمنة في القصة في إنجيل مرقس القانوني.

حلقة مفقودة في الرحلة إلى أريحا

يملأ الاقتباس الثاني في إنجيل مرقس السري حلقة مفقودة واضحة في الآية 46 من الإصحاح 10 في إنجيل مرقس: “وجاءوا إلى أريحا. وفيما هو خارج من أريحا مع تلاميذه وجمع غفير، كان بارتيماوس الأعمى ابن تيماوس جالسا على الطريق يستعطي”. لاحظ مورتون سميث أن “إحدى صياغات مرقس المفضلة” أن يقول وجاء يسوع إلى مكان ما، ولكن “في جميع الحالات عدا الآية 20 من الإصحاح 3 والآية 46 من الإصحاح 10، تتبع العبارة رواية لبعض الأحداث التي حدثت عندما ذهب إلى هذا المكان” قبل أن يذكر أنه ترك المكان. بسبب تلك الحلقة المفقودة الظاهرة في القصة، كانت هناك فرضيات أن ما حدث في أريحا قد تم حذفه. وفقًا لروبرت غوندري، توضح حقيقة إبراء يسوع لبارتيماوس الأعمى في طريقه إلى أريحا أن مرقس قال بأن يسوع جاء إلى أريحا دون أن يذكر ماذا فعل فيها. بالمثل، أشار غوندري إلى الآية 31 من الإصحاح 7 في إنجيل مرقس حيث عاد يسوع “من تخوم صور وصيداء، وجاء إلى بحر الجليل”. ولكنه لم يذكر أبدًا أن يسوع دخل صيداء، وقال أنه من الممكن أن يكون هذا مزيجًا من العديد من الملاحظات الأوليّة.

باستخدام إنجيل مرقس السري، يمكن ملأ تلك الحلقة المفقودة: “وجاءوا إلى أريحا، وكانت أخت الشاب الذي أحبه يسوع وأمه وسالومة هناك، ولم يستقبلهم يسوع. وفيما هو خارج من أريحا مع تلاميذه وجمع غفير …” حقيقة أن النص أصبح أكثر مواءمة مع الإضافة من إنجيل مرقس السري، بالإضافة إلى حقيقة أن سالومة مذكورة (وبما أنها كانت “محبوبة في أوساط الهراطقة”، فربما حُذفت العبارة لهذا السبب)، توضح أن إنجيل مرقس السري به نصوص حُذفت في إنجيل مرقس القانوني. يعتقد كروسان أن ذلك يُظهر أن “الآية 46 من الإصحاح 10 من إنجيل مرقس القانوني نسخة مختزلة تعتمد على الآية في إنجيل مرقس السري”. بينما زعم آخرون أنه من المتوقع أن أحدًا حاول لاحقًا ملأ الحلقات المفقودة الموجودة في إنجيل مرقس القانوني.