English

اقتباسات الكتب المستطرف في كل فن مستظرف 20 28

المستطرف في كل فن مستظرف 20×28

Qr Code المستطرف في كل فن مستظرف 20×28

المستطرف في كل فن مستظرف 20×28

مؤلف:	الأبشيهي/شهاب الدين محمد
قسم:	دراسة الإسفنج [تعديل]
اللغة:	الإنجليزية
تاريخ الإصدار:	01 يناير 2004
ترتيب الشهرة:	247,684 رقم 1 هو الأشهر !
رابط مختصر:	نسخ
المزيد من الكتب مثل هذا الكتاب

مراجعات ( 0 )

اقتباسات ( 36 )

التحميل غير متوفر

وصف الكتاب

كتاب في الأدب، وهو كتاب موسوعي شامل لأطراف متعددة من فنون الأدب والحكمة والقول ولا يرتكز على موضوع واحد ولا فكرة محددة، إلا أن ذلك لا يعني بالضرورة أنه كتاب مشتت الأفكار والموضوعات، لأن مؤلفه كان يهدف...

المستطرف في كل فن مستظرف المستطرف في كل فن مستظرف لابشيهي المستطرف في كل فن مستطرف المستطرف الجديد المستطرف الصيني مختارات من المستطرف في كل فن مستظرف تهذيب المستطرف في كل فن مستظرف المستطرف في كل فن مستظرف نباتي المستطرف في كل مستصرف المستطرف من كل فن مشتظرف المستطرف الجديد ل هادي العلوي المستطرف الليلكي المستطرف من كل فن مستظرف للأبشيهي المستطرف في كل فن مستظرف دار الإيمان المستطرف في كل فن مستظرف دار صادر المستطرف في كل فن مستظرف كامل المستطرف في كل فن مستظرف 13 المستطرف في كل فن مستظرف 23 المستطرف في كل مكان مستظرف المستطرف في كل مستظرف

المستطرف في كل فن مستظرف - ج 1

المستطرف في كل فن مستظرف

النصف الثاني من كتاب المستطرف من كل فن مستظرف

المستطرف في كل فن مستظرف

المستطرف في كل فن مستظرف

النصف الأول من كتاب المستطرف من كل فن مستظرف

المستطرف في كل فن مستظرف

المستطرف في كل فن مستظرف

المستطرف في كل فن مستظرف /

المستطرف في كل فن مستظرف

المُستطرف في كل فناً مُستظرف

الاختيارات الشعرية في كتاب المستطرف في كل فن مستظرف

المستطرف في كل فن مستظرف

المستطرف في كل فن مستظرف 1/3

المستطرف في كل فن مستظرف 2/3

المستطرف في كل فن مستظرف 3/3

مختارات من المستطرف في كل فن مستظرف

المزيد مع أغلفة الكتب

اقتباسات كتاب "المستطرف في كل فن مستظرف 20×28"

الأعلى تقييماً

الأحدث

اقتبس

كلّ المصائب قد تمرّ على الفتى ... فتهون غير شماتة الأعداء

6 نِقاش

قال الشاعر: إذا لم يكن للمرء عقل فإنّه ... وإن كان ذا بيت على الناس هيّن ومن كان ذا عقل أجلّ لعقله ... وأفضل عقل عقل من يتدين

7 نِقاش

ومن عاش في الدنيا فلا بدّ أن يرى ... من العيش ما يصفو وما يتكدر

5 نِقاش

العلم ينهض بالخسيس إلى العلا ... والجهل يقعد بالفتى المنسوب

5 نِقاش

حيّاك من لم تكن ترجو تحيته ... لولا الدراهم ما حيّاك إنسان

2 نِقاش

سبكناه ونحسبه لجينا ... فأبدى الكير عن خبث الحديد

1 نِقاش

من تمام المروءة أن تنسى الحق لك، وتذكر الحق عليك، وتستكبر الإساءة منك، وتستصغرها من غيرك.

2 نِقاش

عند الجدال يظهر فضل الرجال.

1 نِقاش

من عفا تفضّل ومن كظم غيظه فقد حلم. ومن حلم فقد صبر، ومن صبر فقد ظفر.

1 نِقاش

وكان سبب فتح المعتصم عمورية أن امرأة من الثغر سُبيت، فنادت : وامحمداه , وامعتصماه ، فبلغه الخبر ، فركب لوقته وتبعه الجيش , فلما فتحها قال : لبيك أيتها المنادية .

5 نِقاش

قيل: العلم درك حقائق الأشياء مسموعا ومعقولا.

نِقاش

وقال علي كرم الله وجهه: أقل الناس قيمة أقلهم علما، وقال أيضا رضي الله عنه: العلم نهر والحكمة بحر والعلماء حول النهر يطوفون والحكماء وسط البحر يغوصون والعارفون في سفن النجاة يسيرون.

1 نِقاش

العلوم أربعة: الفقه للأديان، والطب للأبدان، والنجوم للأزمان، والنحو للّسان

4 نِقاش

فلم أر كالأيام للمرء واعظا ... ولا كصروف الدهر للمرء هاديا

1 نِقاش

فإن كانت الأجسام منّا تباعدت ... فإن المدى بين القلوب قريب

4 نِقاش

ولم أر كالمعروف أمّا مذاقه ... فحلو وأمّا وجهه فجميل

4 نِقاش

وأحسن فإنّ المرء لا بدّ ميّت ... وأنّك مجزيّ بما كنت ساعيا

3 نِقاش

أقلّب طرفي لا أرى غير صاحب ... يميل مع النعماء حيث تميل

1 نِقاش

أما البيان فقد قال الله تعالى: الرَّحْمنُ 1 عَلَّمَ الْقُرْآنَ 2 خَلَقَ الْإِنْسانَ 3 عَلَّمَهُ الْبَيانَ 4 «1» وقال صلى الله عليه وسلم: «إن من البيان لسحرا» . قال ابن المعتز: البيان ترجمان القلوب وصيقل العقول. وأما حده فقد قال الجاحظ: البيان اسم جامع لكل ما كشف لك عن المعنى.

2 نِقاش

وقال أنس: رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا بني لا تغفل عن قراءة القرآن إذا أصبحت وإذا أمسيت، فإن القرآن يحيي القلب الميت، وينهى عن الفحشاء والمنكر» .

نِقاش

من سكت عن جاهل فقد أوسعه جوابا، وأوجعه عتابا.

2 نِقاش

وقال جالينوس: إن ابن الوضيع إذا كان أديبا كان نقص أبيه زائدا في منزلته، وابن الشريف إذا كان غير أديب كان شرف أبيه زائدا في سقوطه.. وقيل: أحسن الأدب أن لا يفتخر المرء بأدبه.

نِقاش

وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن القلوب لتصدأ كما يصدأ الحديد» . قيل يا رسول الله وما جلاؤها؟ قال: «قراءة القرآن وذكر الموت» .

1 نِقاش

مصائب الدهر كفي … إن لم تكفي فعفي )■■ ( خرجت أطلب رزقي … وجدت رزقي توفي ) ( فلا برزقي أحظى … ولا بصنعة كفي ) ( كم جاهل في الثريا … وعالم متخفي )

نِقاش

لله در القائل حيث قال: يبكي على الذاهب من ماله ... وإنما يبقى الذي يذهب

2 نِقاش

أيام الدهر ثلاثة: يوم مضى لا يعود إليك، ويوم أنت فيه لا يدوم عليك، ويوم مستقبل لا ندري ما حاله ولا تعرف من أهله.

1 نِقاش

خفّض الجأش واصبرنّ رويدا ... فالرزايا إذا توالت تولت

1 نِقاش

الخير لا يأتيك متصلا ... والشرّ يسبق سيله مطره

نِقاش

وحكي أن رجلا عبد الله سبعين سنة، فبينما هو في معبده ذات ليلة إذ وقفت به امرأة جميلة فسألته أن يفتح لها، وكانت ليلة شاتية فلم يلتفت إليها، وأقبل على عبادته، فولت المرأة، فنظر إليها، فأعجبته فملكت قلبه وسلبت لبه، فترك العبادة وتبعها وقال: إلى أين؟ فقالت: إلى حيث أريد. فقال: هيهات صار المراد مريدا والأحرار عبيدا. ثم جذبها فأدخلها مكانه، فأقامت عنده سبعة أيام، فعند ذلك تذكر ما كان فيه من العبادة، وكيف باع عبادة سبعين سنة بمعصية سبعة أيام، فبكى حتى غشي عليه، فلما أفاق قالت له: يا هذا والله أنت ما عصيت الله مع غيري، وأنا ما عصيت الله مع غيرك، وإني أرى في وجهك أثر الصلاح، فبالله عليك إذا صالحك مولاك فاذكرني. قال فخرج هائما على وجهه. فآواه الليل إلى خربة فيها عشرة عميان، وكان بالقرب منهم راهب يبعث إليهم في كل ليلة بعشرة أرغفة، فجاء غلام الراهب على عادته بالخبز، فمد ذلك الرجل العاصي يده، فأخذ رغيفا، فبقي منهم رجلا لم يأخذ شيئا، فقال: أين رغيفي؟ فقال الغلام: قد فرقت عليكم العشرة. فقال: أبيت طاويا، فبكى الرجل العاصي وناول الرغيف لصاحبه وقال لنفسه: أنا أحق أن أبيت طاويا لأنني عاص، وهذا مطيع، فنام واشتد به الجوع حتى أشرف على الهلاك. فأمر الله تعالى ملك الموت بقبض روحه فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. فقالت ملائكة الرحمة: هذا رجل فر من ذنبه، وجاء طائعا. وقالت ملائكة العذاب: بل هو رجل عاص، فأوحى الله تعالى إليهم أن زنوا عبادة السبعين سنة بمعصية السبع ليال، فوزنوها فرجحت المعصية على عبادة السبعين سنة، فأوحى الله إليهم أن زنوا معصية السبع ليال بالرغيف الذي آثر به على نفسه. فوزنوا ذلك، فرجح الرغيف فتوفته ملائكة الرحمة، وقبل الله توبته.

3 نِقاش

ولما أفضت الخلافة إلى عمر بن عبد العزيز، أتته الوفود، فإذا فيهم وفد الحجاز، فنظر إلى صبي صغير السن، وقد أراد أن يتكلم فقال: ليتكلم من هو أسن منك، فإنه أحق بالكلام منك، فقال الصبي: يا أمير المؤمنين لو كان القول كما تقول لكان في مجلسك هذا من هو أحق به منك، قال: صدقت، فتكلم، فقال: يا أمير المؤمنين: إنا قدمنا عليك من بلد تحمد الله الذي منّ علينا بك، ما قدمنا عليك رغبة منا ولا رهبة منك، أما عدم الرغبة، فقد أمنا بك في منازلنا، وأما عدم الرهبة، فقد أمنا جورك بعدلك، فنحن وفد الشكر والسلام. فقال له عمر رضي الله عنه: عظني يا غلام. فقال: يا أمير المؤمنين إن أناسا غرّهم حلم الله وثناء الناس عليهم، فلا تكن ممن يغره حلم الله وثناء الناس عليه، فتزل قدمك وتكون من الذين قال الله فيهم وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ 21 «2» . فنظر عمر في سن الغلام فإذا له اثنتا عشرة سنة، فأنشدهم عمر رضي الله تعالى عنه: تعلّم فليس المرء يولد عالما ... وليس أخو علم كمن هو جاهل فإنّ كبير القوم لا علم عنده ... صغير إذا التفّت عليه المحافل

3 نِقاش

ورؤي الحسن بن علي رضي الله عنهما يطوف بالبيت، ثم صار إلى المقام فصلى ركعتين، ثم وضع خده على المقام فجعل يبكي ويقول: عبيدك ببابك خويدمك ببابك سائلك ببابك مسيكينك ببابك «1» . يردد ذلك مرارا ثم انصرف رضي الله عنه، فمر بمساكين معهم فلق خبز يأكلون، فسلم عليهم فدعوه إلى الطعام، فجلس معهم، وقال: لولا أنه صدقة لأكلت معكم. ثم قال: قوموا بنا إلى منزلي. فتوجهوا معه، فأطعمهم وكساهم وأمر لهم بدارهم.

2 نِقاش

والحمق مذموم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأحمق أبغض الخلق إلى الله تعالى إذ حرمه أعز الأشياء عليه وهو العقل» ويستدل على صفة الأحمق من حيث الصورة بطول اللحية لأن مخرجها من الدماغ، فمن أفرط طول لحيته قل دماغه، ومن قل دماغه قل عقله، ومن قل عقله فهو أحمق. وأما صفته من حيث الأفعال فترك نظره في العواقب وثقته بمن لا يعرفه، والعجب وكثرة الكلام وسرعة الجواب، وكثرة الالتفات والخلو من العلم، والعجلة والخفة والسفه والظلم والغفلة والسهو والخيلاء، إن استغنى بطر وإن افتقر قنط، وإن قال أفحش وإن سئل بخل، وإن سأل ألحّ، وإن قال لم يحسن، وإن قيل له لم يفقه، وإن ضحك قهقه، وإن بكى صرخ، وإن اعتبرنا هذه الخلال وجدناها في كثير من الناس، فلا يكاد يعرف العاقل من الأحمق.

نِقاش

ولإبراهيم بن خلف المهراني: النحو يصلح من لسان الألكن ... والمرء تكرمه إذا لم يلحن وإذا طلبت من العلوم أجلّها ... فأجلّها منها مقيم الألسن وقال علي بن بشار: رأيت لسان المرء آية عقله ... وعنوانه فانظر بماذا تعنون ولا تعد إصلاح اللسان فإنّه ... يخبّر عمّا عنده ويبيّن ويعجبني زيّ الفتى وجماله ... فيسقط من عينيّ ساعة يلحن

نِقاش

وحكي أن رجلا تكلم بين يدي المأمون فأحسن، فقال: ابن من أنت؟ قال: ابن الأدب يا أمير المؤمنين، قال: نعم النسب انتسبت إليه، ولهذا قيل: المرء من حيث يثبت لا من حيث ينبت، ومن حيث يوجد لا من حيث يولد. قال الشاعر: كن ابن من شئت واكتسب أدبا ... يغنيك محموده عن النسب إنّ الفتى من يقول ها أنذا ... ليس الفتى من يقول كان أبي

نِقاش

ودخلت امرأة على هرون الرشيد وعنده جماعة من وجوه أصحابه، فقالت: يا أمير المؤمنين: أقر الله عينك، وفرحك بما آتاك، وأتم سعدك لقد حكمت فقسطت، فقال لها: من تكونين أيتها المرأة. فقالت: من آل برمك ممن قتلت رجالهم، وأخذت أموالهم، وسلبت نوالهم. فقال: أما الرجال فقد مضى فيهم أمر الله، ونفذ فيهم قدره، وأما المال فمردود إليك، ثم التفت إلى الحاضرين من أصحابه، فقال: أتدرون ما قالت هذه المرأة، فقالوا: ما نراها قالت إلا خيرا. قال: ما أظنكم فهمتم ذلك، أما قولها أقر الله عينك، أي أسكنها عن الحركة، وإذا سكنت العين عن الحركة عميت، وأما قولها: وفرّحك بما آتاك، فأخذته من قوله تعالى: حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً «1» وأما قولها: وأتم الله سعدك، فأخذته من قول الشاعر: إذا تمّ أمر بدا نقصه ... ترقّب زوالا إذا قيل، تم وأما قولها لقد حكمت فقسطت، فأخذته من قوله تعالى: أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً 15 «2» ، فتعجبوا من ذلك

نِقاش

وهذا كله مما يأتي به الإنسان من غرائب الكنايات الواردة على سبيل الرمز، ومنه ما يجده المتستر في أمره من الراحة في كتمان حاله مع لزوم الصدق، ورضا الخصم بما وافق مراده لأن في المعاريض مندوحة عن الكذب. كما روي في غزوة بدر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان سائرا بأصحابه يقصد بدرا، فلقيهم رجل من العرب فقال: ممن القوم؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: من ماء. أخذ ذلك الرجل يفكر ويقول: من ماء من ماء يرددها لينظر أي العرب يقال لهم ماء، فسار النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه لوجهته، وكان قصده أن يكتم أمره وقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله، فإن الله عز وجل قال: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ 5 خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ 6

نِقاش

عرض المزيد

كتب أخرى مثل "المستطرف في كل فن مستظرف 20×28"

(6)

المستطرف في كل فن مستظرف - ج 1

المستطرف في كل فن مستظرف - ج 1

(1)

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

المستطرف في كل فن مستظرف

المستطرف في كل فن مستظرف

الابشيهي

النصف الثاني من كتاب المستطرف من كل فن مستظرف

النصف الثاني من كتاب المستطرف من كل فن مستظرف

ملكية عامة

المستطرف في كل فن مستظرف

المستطرف في كل فن مستظرف

ابشيهي

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

المستطرف في كل فن مستظرف

المستطرف في كل فن مستظرف

شهاب الدين أحمد الأبشهي

النصف الأول من كتاب المستطرف من كل فن مستظرف

النصف الأول من كتاب المستطرف من كل فن مستظرف

(126)

المستطرف في كل فن مستظرف

المستطرف في كل فن مستظرف

شهاب الدين محمد الأبشيهي

(10)

ملكية عامة

المستطرف في كل فن مستظرف

المستطرف في كل فن مستظرف

محمد بن احمد ابشيهي

(1)

ملكية عامة

المستطرف في كل فن مستظرف /

المستطرف في كل فن مستظرف /

محمد بن احمد ابشيهي

(2)

ملكية عامة

المستطرف في كل فن مستظرف

المستطرف في كل فن مستظرف

محمد بن احمد ابشيهي

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

المُستطرف في كل فناً مُستظرف

المُستطرف في كل فناً مُستظرف

شهاب الدين أبي الفتح محمد بن أحمد الأبشيهي

(1)

الاختيارات الشعرية في كتاب المستطرف في كل فن مستظرف

الاختيارات الشعرية في كتاب المستطرف في كل فن مستظرف

كتب أخرى لـ "الأبشيهي/شهاب الدين محمد"

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

محاسن الأخبار في فضل الصلاة على النبي المختار (ص) ومحاسن السادة الأخيار

محاسن الأخبار في فضل الصلاة على النبي المختار (ص) ومحاسن السادة الأخيار

إخفاء الملكية الفكرية محفوظة لمؤلف الكتاب المذكور
فى حالة وجود مشكلة بالكتاب الرجاء الإبلاغ من خلال أحد الروابط التالية:
بلّغ عن الكتاب أو من خلال التواصل معنا

الكتب الإلكترونية هي مكملة وداعمة للكتب الورقية ولا تلغيه أبداً بضغطة زر يصل الكتاب الإلكتروني لأي شخص بأي مكان بالعالم.
قد يضعف نظرك بسبب توهج الشاشة، أدعم ناشر الكتاب بشراءك لكتابه الورقي الأصلي إذا تمكنت من الوصول له والحصول عليه فلا تتردد بشراءه.
أنشر كتابك الآن مجانا

أضف الى قائمة التطبيقات

الملكية الفكرية محفوظة للمؤلفين المذكورين على الكتب والمكتبة غير مسئولة عن افكار المؤلفين
يتم نشر الكتب القديمة والمنسية التي أصبحت في الماضي للحفاظ على التراث العربي والإسلامي
، والكتب التي يتم قبول نشرها من قبل مؤلفيها.
وينص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على أنه "لكل شخص حق المشاركة الحرة في حياة المجتمع الثقافية، وفي الاستمتاع بالفنون، والإسهام في التقدم العلمي وفي الفوائد التي تنجم عنه. لكل شخص حق في حماية المصالح المعنوية والمادية المترتِّبة على أيِّ إنتاج علمي أو أدبي أو فنِّي من صنعه".

إتفاقية الإستخدام سياسة الخصوصية حقوق الملكية عن المكتبة أتصل بنا تبرع للمكتبة