English

اقتباسات الكتب كتاب الاسلام بين الشرق والغرب ل علي عزت بيجوفيتش رئيس البوسنة و الهرسك

‫كتاب الاسلام بين الشرق والغرب - ل علي عزت بيجوفيتش رئيس البوسنة و الهرسك‬

Qr Code ‫كتاب الاسلام بين الشرق والغرب - ل علي عزت بيجوفيتش رئيس البوسنة و الهرسك‬

‫كتاب الاسلام بين الشرق والغرب - ل علي عزت بيجوفيتش رئيس البوسنة و الهرسك‬

مؤلف:	Alija Izetbegović , علي عزت بيجوڤيتش , محمد يوسف عدس
قسم:	عيسى عليه السلام فى الاسلام [تعديل]
اللغة:	العربية
تاريخ الإصدار:	01 يناير 1980
ترتيب الشهرة:	167,107 رقم 1 هو الأشهر !
رابط مختصر:	نسخ
المزيد من الكتب مثل هذا الكتاب

مراجعات ( 0 )

اقتباسات ( 241 )

التحميل غير متوفر

وصف الكتاب

Buku ini bukanlah suatu karya teologis. Ia membahas tentang dogma-dogma, dan ajaran Islam, dengan tujuan menempatkan Islam dalam sebuah spektrum umum gagasan-gagasan.

Ini adalah suatu tinjauan terhadap Islam dari luar, bukan dari dalam. Topik buku ini terutama bukan mengungkapkan Islam sebagai panutan, melainkan sebagai suatu cara pandang terhadap dunia.

حرب البوسنة والهرسك تاريخ البوسنة والهرسك دروس من محنة البوسنة والهرسك شعب البوسنة والهرسك مجلس رئاسة البوسنة والهرسك البوسنة والهرسك وأشواك السلام المرأة في البوسنة والهرسك الإسلام في البوسنة والهرسك ما هي عاصمة البوسنة والهرسك البوسنة بين الشرق والغرب حال المرأة المسلمة في البوسنة والهرسك صفحات من تاريخ جمهورية البوسنة والهرسك سياسة البوسنة والهرسك الانتخابات في البوسنة والهرسك السياحة في البوسنة والهرسك رؤساء جمهورية البوسنة والهرسك رؤساء وزراء البوسنة والهرسك الأرثوذكسية الشرقية في البوسنة والهرسك أعضاء رئاسة البوسنة والهرسك مغتربون في البوسنة والهرسك

البوسنة والهرسك 451

البوسنة والهرسك وأشواك السلام

قضية البوسنة والهرسك

مجزرة البوسنة وتخاذل الغرب

مذبحة البوسنة

التين والزيتون والبوسنة والهرسك

البوسنة والهرسك

البوسنة والهرسك

البوسنة والهرسك

مذكرات علي عزت بيجوفيتش `الرئيس السابق لجمهورية البوسنة والهرسك`

الأدب النثري للبوسنة والهرسك

ديوان البوسنة والهرسك

سبعة أيام في البوسنة والهرسك

رحلة الصيف إلى البوسنة والهرسك 4827

البوسنة والهرسك تاريخ ومشاهد

دراسات في ادب البوسنة والهرسك وفي الأدب العربي

المزيد مع أغلفة الكتب

اقتباسات كتاب "‫كتاب الاسلام بين الشرق والغرب - ل علي عزت بيجوفيتش رئيس البوسنة و الهرسك‬"

الأعلى تقييماً

الأحدث

اقتبس

إن أي تلاعب بالناس حتى ولو كان في مصلحتهم هو أمر لاإنساني، أن تفكر بالنيابة عنهم وأن تحررهم من مسؤولياتهم والتزاماتهم هو أيضا لا إنساني.

553 1 نِقاش

إذا صح أننا نرتفع من خلال المعاناة وننحط بالاستغراق في المتع ، فذلك لأننا نختلف عن الحيوانات. إن الإنسان ليس مفصلا على طراز داروين كما أن الكون ليس مفصلا على طراز نيوتن.

364 نِقاش

من مهام الدين والفن والفلسفة توجيه نظر الإنسان إلى التساؤلات والألغاز والأسرار. وقد يؤدي هذا إلى معرفة ما ، ولكن في أغلب الأحيان يؤدي إلى وعي بجهلنا ، أو إلى تحويل جهلنا الذي لا نشعر به إلى جهل نعرف أنه جهل.

328 نِقاش

حل التليفزيون محل الأدب والتفكير ، وبالتالي استطاع أن يقلص النشاط الفكري ، إنه يقدم حلولا جاهزة لجميع مشكلات الحياة.

214 نِقاش

الصلاة لا يمكن أدائها إلا بضبط الوقت والإنجاه في المكان الصحيح فاحتاج المسلمون إلى علم الفلك, والزكاة تحتاج إلى إحصاء ودليل وحساب, سنجد أن المجتمع المسلم بدون أن يمارس أي شيء إلا هذه الأعمدة الخمسة يجب عليه أن يبلغ حداً أدنى من الحضارة , معنى هذا أن الإنسان لا يستطيع أن يكون مسلماً ويبقى متخلفاً. وتاريخ العلوم الإسلامية تبين لنا أن تطور جميع الميادين العلمية في القرن الأول قد بدأت بمحاولات تحقيق الفرائض الإسلامية بأكبر دقة ممكنة.

206 نِقاش

مهما يكن الأمر، فإن البشر أما أخيّار وأما أشرار، ولكنهم ليسوا أبرياء

198 نِقاش

لحكمة ما سجدت الملائكة للانسان, الا يتضمن هذا تفوق ما هو إنساني على ما هو ملائكي

182 نِقاش

الإنسان لا يستطيع أن يكون مسلما ويبقى متخلفا

151 نِقاش

يمكن أن يكون التعليم لا إنسانيا إذا كان عملية من جانب واحد، موجها وقائما على تلقين تعاليم حزبية، إذا لم يكن يعلّم الفرد كيف يفكر بطريقة إستقلالية، إذا كان يقدم إجابات جاهزة، إذا كان يُعدّ الناس للوظائف المختلفة بدلا من توسيع أفقهم، وبالتالي حريتهم.

128 نِقاش

لماذا يصبح الناس نفسيا اقل شعورا بالاكتفاء عندما تتوافر لهم متع الحياه الماديه اكثر من ذي قبل؟لماذا تزداد حالات الانتحار والامراض العقليه مع ارتفاع مستويات المعيشه والتعليم؟ولماذا لا يعني التقدم مزيدا من الانسانيه ايضا؟

126 نِقاش

إن ما يسمى بوسائل الإعلام الجماهيرية، كالصحافة والراديو، والتلفزيون، هي في الحقيقة وسائل للتلاعب بالجماهير. فمن ناحية، يوجد مكتب المحررين وهو مكون من عدد من الناس عملهم هو إنتاج البرامج. وعلى الناحية الأخرى ملايين المشاهدين السلبيين " "و يمدنا هذا العصر، بأمثلة تدلنا على أن وسائل الإعلام الجماهيرية عدو شرس للثقافة، وبخاصة عندما تحتكرها الحكومة، لتستخدمها في تضليل الجماهير كأسوأ ما يكون التضليل. ...فلم يعد هناك حاجة للقوة الغاشمة لحمل الشعب على عمل شيء ضد إرادته حيث يمكن الوصول إلى ذلك اليوم وذلك بشل إرادة الشعب عن طريق تغذيته بمعلومات مغلوطة جاهزة ومكررة، ومنع الناس من التفكير أو الوصول بأنفسهم إلى أحكامهم الخاصة عن الناس أو الأحداث." "لقد أثبت علم نفس الجماهير، كما أكدت الخبرة، أنه من الممكن التأثير على الناس من خلال التكرار الملح لإقناعهم بخرافات لا علاقة لها بالواقع. وتنظر سيكولوجية وسائل الإعلام الجماهيرية إلى التلفزيون على الأخص باعتباره وسيلة، ليس لإخضاع الجانب الواعي في الإنسان فحسب، بل الجوانب الغريزية والعاطفية، بحيث تصطنع فيه الشعور بأن الآراء المفروضة عليه هي آراؤه الخاص

92 نِقاش

كم هي محدودة تلك التي نُسميها إرادتنا , وكم هو هائل وغير محدود قدرنا

88 نِقاش

يوجد ملحدون على أخلاق، ولكن لا يوجد إلحاد أخلاقي. والسبب هو أن أخلاقيات اللاديني ترجع في مصدرها إلى الدين.. دين ظهر في الماضي ثم اختفى في عالم النسيان، ولكنه ترك بصماته قوية على الأشياء المحيطة، تؤثر وتشع من خلال الأسرة والأدب والأفلام والطرُز المعمارية... إلخ. لقد غربت الشمس حقاً ولكن الدفء الذي يشع في جوف الليل مصدره شمس النهار السابق. إننا نظل نستشعر الدفء في الغرفة بعد انطفاء النار في المدفأة.

80 نِقاش

إن العلماء ينتمون إلى عصرهم فقط، أما الشعراء فإنهم ينتمون لكل العصور

71 نِقاش

التعليم وحده لا يرقى بالناس و لا يجعلهم أفضل مما هم عليه أو أكثر حرية، أو أكثر إنسانية. إن العلم يجعل الناس أكثر قدرة، أكثر كفاءة، أكثر نفعًا للمجتمع. لقد برهن التاريخ على أن الرجال المتعلمين و الشعوب المتعلمة يمكن التلاعب بهم بل يمكن أن يكونوا أيضًا خدامًا للشر، ربما أكثر كفاءة من الشعوب المتخلفة.

65 نِقاش

فإذا وجدنا خصوماً للثورة فى نطاق الدين ، فهم خصوم ينتمون إلى الدين الرسمي فقط ، أي إلى الكنيسة ونظامها الإداري الهرمي ، أو الدين المؤسسي الزائف. وعلى العكس ، فإن الثورة الزائفة أي الثورة التي تحولت إلى مؤسسة وإلى بيروقراطية ، تجد دائماً حليفها فى الدين الذي تحول هو أيضاً إلى مؤسسة وإلى بيروقراطية. فما أن تبدأ الثورة تكذب وتخدع نفسها حتى تمضي مع الدين المزيف يداً بيد.

65 نِقاش

إذا وجدنا في اكتشاف أثري حجرين موضوعين في نظام معين أو قطعا لغرض ما، فإننا جميعا نستنتج أن هذا من عمل إنسان في العهد القديم، فإذا وجدنا بالقرب من الحجر جمجمة بشرية أكثر كمالا و أكثر تعقيدا من الحجر بدرجة لا تقارن، فإن بعضا منا لن يفكر في أنها من صنع كائن واع، بل ينظرون إلى هذه الجمجمة الكاملة أو هذا الهيكل الكامل كأنهما قد نشآ بذاتهما أو بالصدفة، هكذا بدون تدخل عقل أو وعي. أليس في إنكار الناس لله هوى بيّن؟

64 نِقاش

إن الإسلام لم يأخذ اسمه من قوانينه ولا نظامه ولا محرماته ولا من جهود النفس والبدن التي يطالب الإنسان بها، وإنما من شيء يشمل هذا كله ويسمو عليه: من لحظة فارقة تنقدح فيها شرارة وعي باطني... من قوة النفس في مواجهة محن الزمان.. من التهيؤ لاحتمال كل ما يأتي به الوجود... من حقيقة التسليم لله.. إنه استسلام لله.. والاسم إسلام!

63 نِقاش

الإنسانية هي التأكيد على الانسان باعتباره كائناً حراً مسئولاً . ولا شيء يحط من قدر الإنسان أكثر من الإدعاء بعدم مسئوليته.

46 نِقاش

إنسان القرية لديه فرصة أكبر لكي يشاهد السماء المنقوشة بالنجوم، والحقول الخضراء، والزهور والأنهار والنباتات والحيوانات، فهو يعيش متصلاً بالطبيعة وعناصرها المتنوعة. ويقدم له (( الفلكلور )) الفني وطقوس الزواج والأغاني الشعبية والرقصات، نوعاً من الثقافة والخبرة الجمالية ليست معروفة لإنسان المدينة. أما الإنسان الحضري، فإنه يعيش في إطار مدينة كبيرة تغصّ بالمعارف السلبية لوسائل الإعلام الجماهيرية، ومحاطة بأشياء قبيحة من المنتجات الصناعية. أليس الحس بإيقاع الطبيعة الذي تملكه الشعوب البدائية قد ذَبُل تقريباً عند الإنسان الحديث؟ ومن أكبر الأخطاء في عصرنا شيوع فكرة أن ساكن الحضر لديه فرصٌ أكثر لممارسة الخبرة الفنية والجمالية. كأنما الحفلات الموسيقية والمتاحف والمعارض التي يتردد عليها نسبة ضئيلة جداً من سكان المدينة يمكن أن تكون تعويضاً عن النشوة الجمالية التي قد تكون لا شعورية ولكنها قوية عند إنسان القرية، الذي يستمتع بمشاهدة المنظر الرائع لشروق الشمس، وليقظة الحياة بعد انتهاء فصل الشتاء! إن غالبية سكان المدينة يمارسون أقوى مشاعر الإثارة في مباراة حامية لكرة القدم أو ملاكمة. وإجمالاً نقول: إن إنسان القرية حيّ وأصيل، أما العامل الصناعي الحضري فهو آلي وميت.

44 نِقاش

إن الدين الذي يريد أن يستبدل التفكير الحر بأسرار صوفية، وأن يستبدل الحقيقة العلمية بعقائد جامدة، والفعالية الاجتماعية بطقوس، لا بد أن يصطدم بالعلم. والدين الصحيح ـ على عكس هذا ـ فهو متسق مع العلم. وكثير من العلماء الكبار يسود عندهم الاعتراف بنوع من الوحدانية. وفوق هذا يستطيع العلم أن يساعد الدين في محاربة المعتقدات الخرافية، فإذا انفصلا يرتكس الدين في التخلف ويتجه العلم نحو الإلحاد.

44 نِقاش

وهكذا ترى جميع المجتمعات الشمولية فرصتها فى التلفزيون وتندفع لاستخدامه ، وهكذا أصبح التلفزيون تهديداً للحرية الإنسانية ، أكثر خطراً من البوليس والسجون ومعسكرات الاعتقال السياسي ، وأعتقد أن الأجيال القادمة - ما لم تكن قدرتها على التفكير قد دمرت تماماً - سوف تُصدم باستشهاد الجيل الحالي المستهدف بدون عائق لتأثير هذه القوة الضارية التى لا رابط لها. فإذا كانت الدساتير فى الماضي توضع للحد من سطوة الحكام ، فإن دستوراً جديداً سنحتاج إليه لكبح جماح هذا الخطر الجديد الذي يهدد بإقامة عبودية روحية من أسوأ الأنواع.

33 نِقاش

إن الفن ، في بحثه عما هو إنساني ، أصبح باحثاً عن الله

31 نِقاش

ليست الإنسانية في الكمال أو العصمة من الخطأ، فأن تخطئ وتندم هو أن تكون إنساناً.

28 نِقاش

تتسم الثقافة الجماهيرية بحالة عقلية اشير اليها بأسم “الصبيانية”. فقد لوحظ أن الانسان المعاصر يتصرف بطريقة طفولية – بالمعنى السلبي للكلمة، اي بطريقة تتفق مع المتسوى العقلي للمراهقة: تسليات مبتذلة، غياب روح الفكاهة الاصلية، الحاجة الى أحداث مثيرة ومشاعر قوية، الميل الى الشعارات الرنّانة والاستعراضات الجماهيرية، والتعبير عن الحب والكراهية بأسلوب مُبالغ فيه، اللوم والمدح المبالغ فيهما، وغير ذلك من العواطف الجماهيرية القاسية. يوهان

26 نِقاش

إن المجتمع العاجز عن التدين هو مجتمع عاجز عن الثورة, والبلاد التى تمارس الحماس الثورى هى بلاد تمارس نوعا من المشاعر الدينية الحية، ان التضامن والاخوة العدالة هى مشاعر دينية في صميم جوهرها وانما موجهة في شكل ثورة لتحقيق العدالة والجنة على الأرض

25 نِقاش

فلكي ندرك حقيقة وضعنا في هذا العالم يعني أن نستسلم لله، وأن نتنفس السلام، وألا يحملنا الوهم على أن نبدد جهودنا في الإحاطة بكل شيء والتغلب عليه. علينا أن نتقبل المكان والزمان اللذين أحاطا بميلادنا، فالزمان والمكان قدرُ الله وإرادته. إن التسليم لله هو الطريقة الإنسانية الوحيدة للخروج من ظروف الحياة المأساوية التي لا حل لها ولا معنى.. إنه طريق للخروج بدون تمرد ولا قنوط ولا عدمية ولا انتحار. إنه شعور بطولي (لا شعور بطل)، بل شعور إنسان عادي قام بأداء واجبه وتقبل قَدَره.

24 نِقاش

إن الفن ابن الدين، وإذا أراد الفن أن يبقى حيا فعليه أن يستقي دائمًا من المصدر الذي جاء منه

23 نِقاش

الإسلام طريقة حياة أكثر منه طريقة تفكير

23 نِقاش

إننا لا نستطيع تفسير الحياة بالوسائل العلمية فقط، لأن الحياة معجزة وظاهرة معاً. والإعجاب والدهشة هما أعظم شكل من أشكال فهمنا للحياة .

21 نِقاش

تعليمنا في المدارس يزكي فينا الحضارة فقط،ولا يساهم بشيء في ثقافتنا

21 نِقاش

إن المجتمع العاجز عن التدين ، هو أيضاص عاجز عن الثورة. والبلاد التي تمارس الحماس الثوري تمارس نوعاً من المشاعر الدينية الحية، إن مشاعر الأخوة والتضامن والعدالة هي مشاعر دينية في صميم جوهرها، وغنما موجهة في ثورة لتحقيق العدالة والجنة على هذه الأرض

21 نِقاش

كلما زادت الرفاهية والرخاء كلما تعاظم الشعور باليأس والخواء

20 نِقاش

لماذا نصادف كثرة من المعوقين حول المساجد والكنائس والمعابد التي نذهب إليها؟ لأن بيوت الله وحدها تفتح أبوابها لأولئك الذين ليس لديهم ما يعرضونه أو يبرهنون عليه، أولئك الفقراء في المال والصحة، أولئك الذين استبعدوا من موائد الاحتفالات في هذا العالم، حيث يُدعى الشخص لاسمه أو حسبه ونسبه أو موهبته أو علمه. إن المريض وغير المتعلم يُغلق أمامه باب المصنع أيضًا بينما يدخل المتعلم صحيح البدن. أما في بيت الله فإن الفقير والأعمى يمكن أن يقفا جنبًا إلى جنب مع ملك أو نبيل وقد يكونا عند الله أفضل منهما . إن أهم معنى حضاري وإنساني لأماكن العبادة يكمن في هذا البرهان المتكرر للمساواة.

20 نِقاش

المصلحة إحدى الأفكار الأساسية في السياسة والاقتصاد السياسي، أما التضحية فهي أحد المبادئ الرئيسية في الدين والأخلاق

18 نِقاش

اللغة يد المخ

18 نِقاش

عرض المزيد

كتب أخرى مثل "‫كتاب الاسلام بين الشرق والغرب - ل علي عزت بيجوفيتش رئيس البوسنة و الهرسك‬"

البوسنة والهرسك 451

البوسنة والهرسك 451

البوسنة والهرسك وأشواك السلام

البوسنة والهرسك وأشواك السلام

(2)

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

قضية البوسنة والهرسك

قضية البوسنة والهرسك

الأرقم الزعبي

مجزرة البوسنة وتخاذل الغرب

مجزرة البوسنة وتخاذل الغرب

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

مذبحة البوسنة

مذبحة البوسنة

فويتش توخمان

(1)

التين والزيتون والبوسنة والهرسك

التين والزيتون والبوسنة والهرسك

البوسنة والهرسك

البوسنة والهرسك

جمال الدين سيد محمد

البوسنة والهرسك

البوسنة والهرسك

جمال الدين سيد محمد

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

البوسنة والهرسك

البوسنة والهرسك

أحمد عبد الكريم نجيب

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

مذكرات علي عزت بيجوفيتش `الرئيس السابق لجمهورية البوسنة والهرسك`

مذكرات علي عزت بيجوفيتش `الرئيس السابق لجمهورية البوسنة والهرسك`

محمد يوسف عدس

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

الأدب النثري للبوسنة والهرسك

الأدب النثري للبوسنة والهرسك

عامر ليوبوفيتش

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

ديوان البوسنة والهرسك

ديوان البوسنة والهرسك

إخفاء الملكية الفكرية محفوظة لمؤلف الكتاب المذكور
فى حالة وجود مشكلة بالكتاب الرجاء الإبلاغ من خلال أحد الروابط التالية:
بلّغ عن الكتاب أو من خلال التواصل معنا

الكتب الإلكترونية هي مكملة وداعمة للكتب الورقية ولا تلغيه أبداً بضغطة زر يصل الكتاب الإلكتروني لأي شخص بأي مكان بالعالم.
قد يضعف نظرك بسبب توهج الشاشة، أدعم ناشر الكتاب بشراءك لكتابه الورقي الأصلي إذا تمكنت من الوصول له والحصول عليه فلا تتردد بشراءه.
أنشر كتابك الآن مجانا

أضف الى قائمة التطبيقات

الملكية الفكرية محفوظة للمؤلفين المذكورين على الكتب والمكتبة غير مسئولة عن افكار المؤلفين
يتم نشر الكتب القديمة والمنسية التي أصبحت في الماضي للحفاظ على التراث العربي والإسلامي
، والكتب التي يتم قبول نشرها من قبل مؤلفيها.
وينص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على أنه "لكل شخص حق المشاركة الحرة في حياة المجتمع الثقافية، وفي الاستمتاع بالفنون، والإسهام في التقدم العلمي وفي الفوائد التي تنجم عنه. لكل شخص حق في حماية المصالح المعنوية والمادية المترتِّبة على أيِّ إنتاج علمي أو أدبي أو فنِّي من صنعه".

إتفاقية الإستخدام سياسة الخصوصية حقوق الملكية عن المكتبة أتصل بنا تبرع للمكتبة