English

اقتباسات الكتب ليلي والحمل

ليلي والحمل

Qr Code ليلي والحمل

ليلي والحمل

مؤلف:	فادي زغموت
قسم:	روايات إثارة ومغامرات مترجمة [تعديل]
اللغة:	العربية
الناشر:	الكتب خان للنشر والتوزيع
ردمك ISBN:	9789778030525
تاريخ الإصدار:	01 يناير 2018
الصفحات:	192
ترتيب الشهرة:	501,673 رقم 1 هو الأشهر !
رابط مختصر:	نسخ
المزيد من الكتب مثل هذا الكتاب

مراجعات ( 0 )

اقتباسات ( 32 )

التحميل غير متوفر

وصف الكتاب

يذهب فادي زغموت إلى الجانب الآخر ليقدم لنا صورة إمرأة تعاني تناقضات المجتمع الشرقي الذكوري بكل ظلمه وعنفه. رواية تتذرع بحبكة شبه بوليسية لفحص طبيعة العلاقة بين الرجل الرجل والمرأة في مجتمعاتنا الشرقية، وكيف تشوه أفرادها بقمع رغباتهم وطبائعهم تحت دعوة العادات والتقاليد.

الحيض والحمل التغذية والحمل الخصوبة والحمل التدخين والحمل حمض الفوليك والحمل مسائل في الزواج والحمل والولادة السكري والحمل رواية ليلى والحمل الحمل والحمل خارج الرحم العنف الأسري والحمل الكحول والحمل مرض الحصبة والحمل البواسير والحمل الامساك والحمل العرق والحمل ألم العصب الوركي والحمل مرض الزهري والحمل دوالي الساقين والحمل تكيس الرحم والحمل ضيق عنق الرحم والحمل

ليلى والحمل

ليلة المليار . غادة السمان . مكتبة أبوالعيس

ليلة المليار

ليلة الميلاد وقصص اخرى

ليلة المليار لـ غادة السمان

ليلة الملاك

في ليلة ميلاد المسيح ظبطوني متلبسا وأنا أقرأ سورة مريم

ليلة الميلاد وقصص أخرى

ليلة الملك الأخيرة في فراش شهر زاد

في ليلة ميلاد المسيح

مصر والحملة الفرنسية

الليل والأمل

الحملة الفرنسية ليلى عنان

ماذا تفعلين عندما تعجزين عن الحمل؟

الحملة الفرنسية

حقيقة الغرب بين الحملة الفرنسية والحملة الامريكية

الحملة الإيطالية على ليبيا

المزيد مع أغلفة الكتب

اقتباسات كتاب "ليلي والحمل"

الأعلى تقييماً

الأحدث

اقتبس

وحين لم يلقَ صراخي آذانًا صاغية، بدلت نبرة صوتي وأطلقتها أكثر هدوءًا لعلّ تردد أمواجها الصوتية يخترق الأثير الهوائي الذي يجمع روحي بجسده بطريقة أفضل.

1 نِقاش

كنت أتمنى لو كانت هنالك نصوص لأفلام تعرض نماذج لنساء جبارات دون الحاجة إلى تبرير جبروهن بتعرضهن لظلم اجتماعي معيّن. فجبروت الذكور لا يحتاج إلى تبرير في الثقافة العربية. لماذا تحتاجه النساء؟ لماذا احتاجت ”زنوبة“ ذلك التبرير في حين لم يحتجه سي السيّد” أحمد عبد الجواد“ في ثلاثية نجيب محفوظ؟

2 نِقاش

كان كغيره من الرجال يرى في نفسه القائد المهيمن في أي علاقة تجمعه بالمرأة. وكان، مثلهم، يحاول استغلال الأدوات الاجتماعية التي أوجدها أسلافه لمصلحة بني جنسه لفرض سيطرته علي. لكنه لم يكن يدرك أنني، مثل غيري من النساء، لم أكن أصدق تلك الأكاذيب الاجتماعية.

1 نِقاش

وأنا كنت امرأة مفترسة بدوري. لا أستسيغ لعبة المطاردة إلا عندما أكون أنا من يطارد. أي عندما أكون أنا من يكسر شوكة الرجل ويحوّله إلى حمل وديع خاضع لي.

1 نِقاش

وقد كان يزعجني تطوّر علاقتنا ليصبح الحكم الفاصل بيننا هو نوع كل منّا الاجتماعي، وكنت أكره ذلك الرابط العجيب الذي نما ليرسم علاقة عكسية بين حرياتي التي تعودت ممارستها بشكل طبيعي في السابق وبين تصوّر فراس انعكاسها على رجولته.

نِقاش

هامت روحي التي كانت قد تركت جسدي للتو سارحة في فضاء غريب.

نِقاش

كنت أشعر في بداية زواجنا بأنني انتقلت فجأة إلى بيئة عمل جديدة وبت مسؤولة من مدير لا يملك خبرة سابقة بالإدارة.

1 نِقاش

فها هي صور لذكريات جميلة جمعتنا بدأت تطفو داخل فقاعات هوائية ملونة أمامنا. تضيء بتناسق هادئ كل بدورها لتنقلنا بين مشهد وآخر لأحداث جمعتنا.

1 نِقاش

كان أقصى ما يصل إليه عقلي حين أفكّر في الموت هي تلك اللّحظة التي ستسحب بها روحي من جسدي. عادة كنت آملها أن تمر عليّ بهدوء فتسحبني معها كعجوز مسنة توافيها المنية في فراشها بين أولادها وأحفادها

1 نِقاش

ومع أنه كان من الطبيعي تقسيم المهام بين أيّ فردين يحملان مسؤولية معيّنة حسب رغبة كل منهما وقدراته، إلاّ أن التقسيم المسبق لتلك الأدوار من منطلق اجتماعي متوارث على أساس جندري وتحميلي أعباء الأعمال المنزلية كافة فقط لأني أنثى كان يستفزّني.

نِقاش

أعد الرجل العصري المرن الواثق من نفسه أكثر جاذبية من ذلك الرجل المحمل بثقل ثقافي يجعل منه أصلح للحياة في العصر الحجري أكثر من حياة عمّان القرن الواحد والعشرين.

1 نِقاش

وكنت أعرف أنه ليس من ذلك النوع من البشر ممن يملك القدرة على مسامحة من يسيء إليه، بل كان على عكس ذلك ينتمي إلى تلك الفئة الضعيفة التي تشعر بالإهانة من كل شيء، حتى تلك التي لا ترقى إلى درجة الإهانة. لذلك كان يسرع بأذية غيره كرد اعتبار لكرامته.

نِقاش

كانت تراه، مثلما كانت تريد أن تراه، جبلا راسخًا. لم تشعر بذلك البركان بداخله الذي كان يوشك على الانفجار.

1 نِقاش

لكني كنت أرفض ربطها بشهواتي بشكل مباشر فأحاول تحجيمها وفصلها ووضعها في سياقها الصحيح، دون خلط بين ما هو خيال وبين ما هو رغبة وبين ما هو واقع.

1 نِقاش

وبرغم من حالتي الأثيرية وقصور قدراتي بالتأثير على العالم المادي إلا أن رغبتي بحمايته والذود عنه دفعتني لاكتشاف قناة بين العالمين.

1 نِقاش

وكنت أكره ذلك الرابط العجيب الذي نما ليرسم علاقة عكسية بين حرياتي التي تعودت ممارستها بشكل طبيعي في السابق وبين تصوّر فراس انعكاسها على رجولته.

1 نِقاش

فوجوده في المنزل لا ينتقص من رجولته كما كان يتخيّل، ونجاحي في العمل لن ينبت لي شاربًا كما كان يتصوّر.

1 نِقاش

ربّما كنت أرى في خضوعه نوعًا من أنواع الحب؟ حب بلا حدود أو قيود. ذلك الحب الذي يدفع الفرد للاستسلام لما يرغب به الحبيب ولو طال استسلامه تنازله عن دوره وهويته وقيمته الاجتماعية.

نِقاش

تركت رأسي محنيًّا جانبًا يحلم وتركت أذني تتلقى نغمات همساته. تابع يسرد علي تصوّره لمستقبل يجمع بين الحلم والخيال: أنت رح تتركي فراس وأنا رح أترك إكرام“. قبّل خدي وأضاف: ”وبعدين منتجوّز ستّي“. قبّل كتفي: ”وبنعيش مع بعض“. قبّل جبيني: ”وبتكوني ملكتي طول الليل وطول النهار“.

نِقاش

فمن جهة كنت أرفض الفكر السائد الذي يعطي للرجل حق قيادة العملية الجنسية كتحصيل حاصل لامتلاكه للعضو الذكري. وكنت أعرف أني لست بحاجة لانتحال دور الذكر أو استلاف أي أعضائه من أجل تأكيد سيطرتي الجنسية عليه. فاكتمال أنوثتي مثلما هو جمال جسدي، ما كان يعّرفني كامرأة ويعطيني ذلك الشعور بالتفوق ويحيل الرجل ضعيفًا أمامي وخاضعًا لرغباتي.

نِقاش

ومن خبرتي السابقة أدركت فورًا أن فراس، كغيره العديد من الرجال، كان يشتهي ما لا يستطيع الحصول عليه ويفقد الرغبة فيما بين يديه.

نِقاش

وقفنا ثلاثتنا عاجزين أمام شبح الموت. كل واحد منّا يراه من زاويته. كل منّا يتابع قصته تكتمل وتتداخل مع قصة الاثنين الآخرين.

1 نِقاش

لم يكن يدرك أن الدنيا لا تنحاز للعدل بالضرورة وأن الواقع قد يحمل سادية تفوق ما يمكن أن تصل إليه شياطين الخيال. غاب عن وعيه أنها قد تعدل بالظلم أحيانًا فتفيض من قسوتها على الجميع باتزان.

نِقاش

أعتقد أن تلك الفترة شهدت بدايات انتشار الفكر الوهابي في المنطقة العربية وتراجع وانحدار المجتمعات العربية نحو التطرّف الديني وتضخّم السطوة الذكورية. ومع أن تلك المجتمعات وتحديدًا المجتمع المصري كانت أكثر انفتاحًا وتحررًّا في عقدي الستينيات والسبعينيات، الفترة التي شهدت الثورة الجنسية في الغرب وحركة الحقوق المدنية التي كان لها أثر قويّ على الثقافة العربية وعاشتها نادية في بداياتها السينمائية، إلا ّ أن تلك المجتمعات التي كانت ما تزال وإلى اليوم تعاني من التبعية الثقافية للغرب ومتمسكة بتراثها الذكوري، كانت حاضرة لاحتضان الفكر المتطرّف الذي وصلها مطليّا بتشويه تاريخي لحالها الماضي، ومدعومًا بقرار سياسي طبخ في الغرب من أجل محاربة المد الشيوعي في المنطقة.

5 نِقاش

كذلك لم يفت طارق أن يشير إلى أن الفكر الذكوري لم يظلم المرأة فقط بل ظلم الرجل أيضًا. فقد ظلم هؤلاء الرجال الذين يشبهونه بإعجاهم بالمرأة الحرة القوية. ألحق العار برغباهم الجنسية وحمّلها خزيًّا طال رجولتهم ونظرة الناس إليهم. فهنالك العديد من الرجال مثل طارق ممن يقعون بين سنديان الثقافة الذكورية التي تمنحهم حق القيادة والسيطرة وبين مطرقة رغباتهم الطبيعية بالتبعية.

1 نِقاش

بدا لي أن عقله لم ير ِد أن يسجّل حقيقة رفضي له، فقرر أن يتصوّرها جزءًا من اللعبة. لعبة المطاردة حيث يتقمص هو دور المفترس وأكون أنا الضحية. ففكرة أن يكون هو المطارد قد تعطيه شعوراً بالقوة. وفكرة مقاومتي له تترجم في عقله على أنها فرصة لإثبات سطوته ودعوة إلى تأكيد رجولته. أجزم أنه كان يتخيّلها مقاومة وهميّة كما هي في الأفلام المصرية. شكل من أشكال الدلع الأنثوي تستخدمه المرأة لتأجيج شهوة الرجل. ففي نهاية السيناريو التقليدي، الذي قد يكون رسمه عقله، وبعد لقطات من الدلع والإغراء والحياء المفتعل، سأسقط بين ذراعيه مستسلمة لرجولته وخاضعة لذكوريته. وأنا كنت امرأة مفترسة بدوري. لا أستسيغ لعبة المطاردة إلا عندما أكون أنا من يطارد. أي عندما أكون أنا من يكسر شوكة الرجل ويحوله إلى حمل وديع خاضع لي.

نِقاش

حملني فراس بين ذراعيه على باب جناح العرسان الجدد في فندق الشيراتون على الدوار الخامس. أراد أن يبدأ حياتنا الزوجية بتلك الحركة المعتادة التي يقوم بها الرجال في المسلسلات والأفلام يوم الدخلة. وقتها كنت أرى البعد الرومانسي للحركة من كلام غير منطوق يقر إعلان الرجل استعداده الجسدي والنفسي لفعل أي شيء من أجل راحة عروسه. لكني بت أراها فيما بعد كأول خطوة يعلن بها الرجل عن سطوته الجسدية على زوجته ووصايته عليها، فهي تدخل حياتها الزوجية بتخليها عن أقدامها، تتعلق برقبة زوجها تاركة له دفة قيادة مستقبلها.

نِقاش

لكني في تلك الليلة لم أكن ملكة بل كنت عروساً عادية، أو لنقل إن الملكة في داخلي كانت مقيدة بحبال الخجل وأربطة الثقافة الاجتماعية وكلبشات عدم الخبرة وقصور المعرفة الجنسية. لم يرشدني أحد إلى أهمية التوافق الجنسي في العلاقات الزوجية من قبل، ولم يخبرني أحد أن المرأة قد لا تستسيغ الجانب السلبي منها. وزوجي كان قد ورث ذكوريته بأمانة وتشبّع بدوره في العلاقة الزوجية قبل أن يخطوها، لذلك فقد كان يتوقع أن يتمّها كما يقتدي العرف وتقر العادات وتنطق التقاليد.

نِقاش

أردت أن أحضنه بدلا من أن أتركه يحضنني. مررت أصابعي على شعر رأسه بحنان وأنا أفكر بطبيعة علاقتنا وبعدم توافقها مع الشكل العام للعلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة في الثقافة العامة. فكيف لرغباتنا أن تكون بهذا التناقض مع المقبول والمتعارف عليه اجتماعيا؟ ولماذا تشجّع الثقافة العامة كل النساء للخضوع لرجالهن بالجنس وخارج الجنس، في حين يوجد العديد من الرجال الذين يثيرهم العكس؟ والغريب أن لا أحد يذكر ذلك وكأن صفة الهيمنة مرادفة للرجولة، وكأن الخضوع سمة الأنوثة الكبرى.

نِقاش

أعتقد أن كلينا لم يكن حاضرًا للعلاقة الزوجية ومتطلّباتها. فقد دخلها هو بالعقليّة ذاتها التي تربّى عليها وشهدها بالعلاقة بين أمه وأبيه، وأنا دخلتها بالعقلّية التي تربّيت عليها وشهدتها بالعلاقة بين أمي وأبي. ومع أنه كان من الطبيعي تقسيم المهام بين أيّ فردين يحملان مسؤولية معيّنة حسب رغبة كل منهما وقدراته، إلا ّ أن التقسيم المسبق لتلك الأدوار من منطلق اجتماعي متوارث على أساس جندري وتحميلي أعباء الأعمال المنزلية كافة فقط لأني أنثى كان يستفزّني.

نِقاش

أذكر أول مرة طلبت منه الطلاق بعد مشاركتي في السلسلة البشرية النسوية التي نظّمتها ناشطات أربع حملات نسوية أردنية تحت عنوان ”زي زيّك“، للتأكيد على أن المرأة كالرجل مواطنة لها الحقوق نفسها وعليها الواجبات نفسها. وقتها كان الحراك الشعبي بعد انطلاق الربيع العربي في أوجه وكانت المطالبات الحقوقية تبرز بشكل غير مسبوق في تاريخ الدولة، وكان لا بد للمرأة أن تعلي صوتها مطالبة بحقوقها أسوة بتلك الأصوات المطالبة بمحاربة الفساد والإصلاح السياسي والعدالة الاجتماعية.

نِقاش

وتروي علينا الأسطورة أن الحسناء ليليث كانت قد خلقت وقت خلق آدم، وجبلت مثلما جبل هو من تراب لا كما خلقت ستنا حواء من ضلع ٍ أعوج سحب من خاصرته وقت نومه وحضرت له لمؤانسته في وحدته. لذلك، فقد كانت ليليث يا مولاتي ترفض الانصياع له وتكره التبعية لسلطته ولا تحتمل مداراة أنوثتها احتراما له أو طاعة لذكورته. كانت ليليث ترى في نفسها ندًّا له، وتجد أن قيمتها مساوية لقيمته وأن مقامها لا ينقص عن مقامه. ولم َ لا مولاتي؟ أليس ذلك من حقها وهي التي خلقت من تراب مثلما خلق هو؟

نِقاش

عرض المزيد

كتب أخرى مثل "ليلي والحمل"

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

ليلى والحمل

ليلى والحمل

حبيبة شيخ عاطف

ليلة المليار . غادة السمان . مكتبة أبوالعيس

ليلة المليار . غادة السمان . مكتبة أبوالعيس

ليلة المليار

ليلة المليار

غادة السمان

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

ليلة الميلاد وقصص اخرى

ليلة الميلاد وقصص اخرى

غي دو موباسان

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

ليلة المليار لـ غادة السمان

ليلة المليار لـ غادة السمان

غادة السمان

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

ليلة الملاك

ليلة الملاك

نزار عبد الستار

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

في ليلة ميلاد المسيح ظبطوني متلبسا وأنا أقرأ سورة مريم

في ليلة ميلاد المسيح ظبطوني متلبسا وأنا أقرأ سورة مريم

عمرو عطية

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

ليلة الميلاد وقصص أخرى

ليلة الميلاد وقصص أخرى

جى دى موباسان

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

ليلة الملك الأخيرة في فراش شهر زاد

ليلة الملك الأخيرة في فراش شهر زاد

فرانسوا باسيلى

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

في ليلة ميلاد المسيح

في ليلة ميلاد المسيح

عمرو عطية

(6)

مصر والحملة الفرنسية

مصر والحملة الفرنسية

محمد سعيد العشماوي

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

الليل والأمل

الليل والأمل

محمد عبد الدايم

كتب أخرى لـ "فادي زغموت"

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

جنة على الأرض

جنة على الأرض

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

عروس عمان

عروس عمان

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

إبرة وكشتبان

إبرة وكشتبان

إخفاء الملكية الفكرية محفوظة لمؤلف الكتاب المذكور
فى حالة وجود مشكلة بالكتاب الرجاء الإبلاغ من خلال أحد الروابط التالية:
بلّغ عن الكتاب أو من خلال التواصل معنا

الكتب الإلكترونية هي مكملة وداعمة للكتب الورقية ولا تلغيه أبداً بضغطة زر يصل الكتاب الإلكتروني لأي شخص بأي مكان بالعالم.
قد يضعف نظرك بسبب توهج الشاشة، أدعم ناشر الكتاب بشراءك لكتابه الورقي الأصلي إذا تمكنت من الوصول له والحصول عليه فلا تتردد بشراءه.
أنشر كتابك الآن مجانا

أضف الى قائمة التطبيقات

الملكية الفكرية محفوظة للمؤلفين المذكورين على الكتب والمكتبة غير مسئولة عن افكار المؤلفين
يتم نشر الكتب القديمة والمنسية التي أصبحت في الماضي للحفاظ على التراث العربي والإسلامي
، والكتب التي يتم قبول نشرها من قبل مؤلفيها.
وينص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على أنه "لكل شخص حق المشاركة الحرة في حياة المجتمع الثقافية، وفي الاستمتاع بالفنون، والإسهام في التقدم العلمي وفي الفوائد التي تنجم عنه. لكل شخص حق في حماية المصالح المعنوية والمادية المترتِّبة على أيِّ إنتاج علمي أو أدبي أو فنِّي من صنعه".

إتفاقية الإستخدام سياسة الخصوصية حقوق الملكية عن المكتبة أتصل بنا تبرع للمكتبة