English

اقتباسات الكتب يسألونك

يسألونك

Qr Code يسألونك

يسألونك

مؤلف:	عباس العقاد
قسم:	الأدب الأفريقي مترجم [تعديل]
اللغة:	العربية
الناشر:	مكتبة المشرق الإلكترونية
تاريخ الإصدار:	01 يناير 2019
الصفحات:	387
ترتيب الشهرة:	684,673 رقم 1 هو الأشهر !
رابط مختصر:	نسخ
المزيد من الكتب مثل هذا الكتاب

مراجعات ( 0 )

اقتباسات ( 19 )

التحميل غير متوفر

وصف الكتاب

قدم العقاد في هذا الكتاب مجموعة من المقالات المُجمعة تنوعت موضوعاتها بين فنون الأدب وفقه اللغة وقضايا الفكر وصولًا إلى بعض المشكلات الاجتماعية والفلسفية التي شغلت مجتمع العقاد آنذاك. وقد جاءت هذه المقالات ردًّا على تساؤل أو مناقشة لوجهة نظر لأي من القراء المتابعين أو الأدباء الشبان أو حتى أحد رجال الفكر الذين التَمَسوا رأي العقاد في هذه المسألة أو تلك. فحمل الكتاب عنوان «يسألونك»؛ حيث يبدي الكاتب رأيه الخاص مستندًا على ثقافته الواسعة وعلومه اللغوية، وكذا درايته بمشكلات مجتمعه، ليقدم العقاد ما يمكن اعتباره شهادة أدبية في بعض القضايا.

يسألونك عن المعاملات المالية يسألونك عن الزكاة يسألونك عن رمضان يسألونك عن صلاة الجمعة يسألونك عن المحيض يسألونك عن المجتمع المدني يسالونك عن الروح يسألونك الأجزاء 11 19 يسألونك عن الذكاة يسألونك عن الدين والحيوة يسألونك ماذا ننفق يسألونك عن الأئمة يسألونك عن الشريعة حوارات حول الشريعة والعلمانية يسألونك عن الشعر يسألونك عن الروح قل الروح من يسألونك 18 يسالونك فى الدين والحياه الشرباصى يسالونك في الدين والحياة احمد الشرباصي يسألونك للعقاد يسألونك عن الموت والقبر والبرزخ

يسالونك عن الروح

يسألونك في الدين والحياة

يسألونك /‪

يسألونك عن الزكاة

يسألونك عن المعاملات المالية المعاصرة 1-3

يسألونك عن رمضان

يسألونك عن الشريعة حوارات حول الشريعة والعلمانية

يسألونك عن المعاملات المالية المعاصرة ج

يسألونك عن المعاملات المالية المعاصرة ج4

يسألونك عن الروح

يسألونك عن المعاملات المالية المعاصرة ج5

يسألونك عن صلاة الجمعة

المزيد مع أغلفة الكتب

اقتباسات كتاب "يسألونك"

الأعلى تقييماً

الأحدث

اقتبس

المرأة الهستيرية التي يغشى عليها حين ترى جريحا يتألم ليست بأرحم لذلك الجريح من الطبيب الذي يفتح جراحه ويزيده ألما على ألمه

3 نِقاش

فإذا بحثنا عن الأدب فلنبحث عن شيئين لا يعنينا بعدهما مزيد وإن وُجِد المزيد : أهناك باعث صحيح؟ أهناك تعبير جميل؟ فإن وجد الباعث والتعبير فقد أدّى الأدب رسالته وبقي على الدنيا أن تستفيد منها إن شاءت

نِقاش

الأمة التي تُحسن أن تجهر بالحق وتجترئ على الباطل تمتنع فيها أسباب الفساد

2 نِقاش

فما زلت أعتقد وأزداد مع اﻷيام اعتقادا أن بغض الحياة أسهل من حب الحياة

1 نِقاش

فما زلت أعتقد وأزداد مع الأيام اعتقادًا أن بغض الحياة أسهل من حب الحياة، وأن الأدوات النفسية التي نلمس بها آلام الحياة أعم وأشيع، وأقرب غورًا من أدوات النفس التي نلمس بها أفراح الحياة العليا ومحاسنها الكبرى، فالفرح أعمق من الحزن في رأيي ولا مراء! وليس الحزن قدرة بل هو انهزام أمام قدرة … أما الفرح فهو القدرة والانتصار.

1 نِقاش

الحكمة في التقدم والتأخير معنى من معاني العقل والمنطق وليست بقاعدة من قواعد اللغة وحسب ، ولهذا ينص عليها في جميع اللغات ، ولا يقتصر التنبيه إليها على لسان دون لسان ، فلإنجليز مثلاً ينبهون إلى الفرق بين معاني العبارات إذا تغير موضع كلمة واحدة فيها ، ويمثلون لذلك بأمثلة كثيرة ، منها هذه الأمثلة الأربعة : (1) أنا فقط أتحدث بهذه القصة إلى فلان (2) أنا أتحدث فقط بهذه القصة إلى فلان (3) أنا أتحدث بهذه القصة فقط إلى فلان (4) أنا أتحدث بهذه القصة إلى فلان فقط ، فالفرق بعيد جداً بين كل عبارة لتغير الموضع الذي توضع فيه كلمة واحدة ، لأن العبارة الأولى معناها أنني وحدي أتحدث بهذه القصة إلى الشخص المذكور ، والعبارة الثانية معناها أنني أتحدث فقط ولا يصدر مني شئ غير الحديث وقد يتحدث به غيري ، والعبارة الثالثة معناها أنني أتحدث بالقصة فقط إلى فلان ، ولا يتعدى التخصيص ذلك ، فكل ما عدا هذا التخصيص فهو عام لا تقييد فيه ، والعبارة الرابعة معناها أن المتحدث إليه هو فلان فقط وليس إنساناً غيره ، ولا تخصيص للقصة وللمتحدث ولا للحديث 895. من أشعار علي التهامي

نِقاش

لم نخدع أنفسنا حتى خدعنا الأوروبيون عنها فانخدعنا ، ثم صدقنا أننا أهل عاطفة ولسنا أهل عقل ، وأننا أهل خيال ولسنا أهل حس ، وأننا أهل روح ولسنا أهل مادة ، وأننا لذلك مخفقون ، وأنا مع الذين يقولون إننا لسنا أهل عقل ولا أهل حس ولا أهل مادة ، ولكني لست ممن يقولون أن هذه الليسية توجب لنا نقيضها وتعطينا ما يقابلها ، فنصبح أغنياء في الروح لمجرد أننا فقراء في المادة ، ونصبح نفاذين في الخيال لمجرد أننا محجوبون عن الحس ، ونصبح والعاطفة فياضة في نفوسنا لمجرد أننا مستريحون من العقل ، فجائز جداً أننا لا عاطفيون ولا عقليون ، ولا روحيون ولا ماديون ، ولا خياليون ولا حسيون ، وأننا على نصيب نزر من جميع هذه الصفات ، فلا تستلزم القلة في إحداها كثرة في نقيضها ، لأن الصفات الإنسانية لا تمشي عدلين متلازمين يعلو أحدهما حيث يهبط الآخر 890. من الشعر العربي

نِقاش

السعادة في رأيي لا استحالة فيها إلا كالاستحالة في كل مطلب من مطالب هذه الدنيا ، فأنت إذا أردت كسوة جميلة في نسجها ولونها وتفصيلها وثمنها ومتانتها فأنت واجدها حيث توجد الكثيرات من أمثالها ، أما إذا أردت كسوة هي المثل الأعلى الذي لا يعلى عليه ولا يجارى في جمال النسج وجمال اللون وجمال التفصيل وسهولة الثمن وطول البقاء فقد أردت المستحيل ، لأنك أردت المثل الأعلى الذي ليس له مثيل ، وهو بطبيعته فوق ما ينال ، وكذلك السعادة إن أردتها سعادة لحظات أو سعادة لذات معهودات فأنت واجدها لا محالة في وقت من الأوقات ، أما إن أردتها سعادة العمر أو سعادة في كل شيء لا نظير له ولا انقطاع لها فتلك هي الاستحالة التي لا تنفرد بها السعادة ، ولا فرق بين تعذرها وتعذر كل مطلوب على تلك الشريطة

نِقاش

يقول أديب ببيت المقدس : سؤال عنا نحن الشرقيين ، ما بال رجالنا يتقاتلون ويخذل بعضهم بعضاً حين نرغب في عمل يفيد بلادنا ؟ أهو حب الظهور ؟ أهو الغرور ؟ أهو العناد والجمود ؟ والسؤال جديد قديم منذ قال جمال الدين رحمه الله : "اتفق الشرقيون على ألا يتفقوا" ، أم السبب فقد تكتب فيه المطولات ، وقد يوجز في سطور ، ونحن في مقام الإيجاز فعسى أن نحصر السبب في كلمات قليلة تدل على مكان العلة ، إن الخلاف يطول كلما قل الحكم المسموع ، والحكم المسموع بين الرجال العاملين هو تمييز الأمة أو تمييز الرأي العام كما نسميه في الاصطلاح الحديث ، فالأمم التي بلغ الرأي العام فيها مبلغ التمييز يخاف المخطئ أن يصر على خطئه فيها ، لأنها تقضي عليه ، والأمم التي لم تبلغ مبلغ التمييز يطمع المخطئ في تضليلها ، ولا يخشى المتنازعون فيها عاقبة نزاعهم على الحق أو على الباطل ، فيطول أجل النزاع ويصعب الفصل فيه ، وسيظل الخلاف دأب الشرقيين ما دام مأمون العاقبة على المختلفين ، ويظل مأمون العاقبة عليهم ما دام الحكم المسموع قابلاً للتضليل عاجزاً عن التمييز ، وكلما صعد سواد الأمة درجة في سلم الإدراك والأخلاق هبط الخلاف درجة بين الزعماء العاملين

نِقاش

ما أصدق المعري حين قال متسائلاً : ما للناس ولي وقد تركت دنياهم ؟ ! فإنه قد لمس الداء في أصوله حين حسب أن ترك الدنيا يتركه في أمان ، تفلسف يا صاحبي كما تشاء ودع الناس يتفلسفون كما يشاءون ، فما دامت فلسفتك لا تصيب أحداً في دنياه ولا تقيد أحداً في دعواه فأنت ظافر برضوانهم ، أما إذا أصبت دنياهم ونقضت دعواهم فيا ويلك إذاً من الأرض والسماء ويا سوء ما تلقاه من العلية والدهماء

نِقاش

الكلام هنا في العلاقة بين الفقر والعامية ، وهل من دواعي العطف على الفقير أو من دواعي النظر في مشكلة الفقر أن ننصر العامية على الفصحى وأن نعبر عن آرائنا باللغة التي يتكلمها الفقراء ؟ فالعامية قبل كل شيء هي لغة الجهل ، وليست بلغة الفاقة أو بلغة اليسار ، وبين الأغنياء كثيرون لا يحسنون الكلام بغير العامية التي لا جمال لها ولا طلاوة ، وبين الفقراء من يحسنون التعبير بالفصحى أو يعبرون بالعامية تعبيراً يزينه جمالها وتبدو عليه طلاوتها ، فإذا عطفنا على العامية فإنما نعطف على الجهل ونستبقيه ونستزيده ، ولا نخفف وطأة الفقر ذرة واحدة بتغليب عبارات الجهالة على العبارات التي تصاغ بها آراء المتعلمين والمهذبين ، إن علاج مشكلة الفقراء أن ترفع طبقتهم معيشة وتفكيراً وحديثاً ومنزلة من التعليم والتهذيب ، وليس علاج تلك المشكلة أن تسجل عليهم حالة من العجز والجهالة هي التي يشكون منها ويسألون المعونة على علاجها ، وماذا يفيد الفقراء أن يسكن الأغنياء الأكواخ ، وماذا يفيد الفقراء أن يتكلم المتعلمون لغة الجهلاء ، وماذا يفيد الفقراء أن تساويهم في الحرمان من المال والعلم ومن الفصاحة والقدرة على التعبير ، إنما يفيد الفقراء أن تصبح أكواخهم قصوراً أو كالقصور في الإراحة وتصحيح الأبدان ، وإنما يفيدهم أن يكون نصيبهم من اللغة كأحسن نصيب يتعلمه المتعلمون ، فإن لم يبلغوا هذا المبلغ فالفائدة ألا يكون نصيبهم منها أحقر نصيب ، والا نسجل عليهم هذه الحالة المزرية كأنهم لا يصلحون لغيرها ولا يطمحون إلى ما فوقها ، وإنما يفيد الفقراء أن يساووا أحسن الناس لا أن يصبح الناس مثلهم في المعيشة والعمل والعلم والكلام 760. من أشعار عنترة بن شداد

نِقاش

علينا أن نسبق الاشتراكية إلى منتصف الطريق ، وإلا جاءتنا الاشتراكية وفتحت أبوابنا على الرغم منا ، ونعني بسبق الاشتراكية إلى منتصف الطريق أن نؤمن بتعاون الطبقات ، فنقضي على حرب الطبقات قبل احتدامها ، وكارل ماركس يزعم أن هذا التعاون مستحيل ، لأنه يؤمن بالضرورة المادية ، ولا يصدق أن أصحاب الأموال يتعقلون أو ينزلون عن جزء من أرباحهم - ولو يسير - بغير الاضطرار والإكراه

نِقاش

لو كانت التجارب مسألة فهم لما استعصى خطبها على أحد ، فإن حكمة الحكماء الذين قالوا إن (الصبر مفتاح الفرج) تفهم لفظاً ومعنى في لمحة عين ، ولكن النفس لا تراض عليها قبل سنين حافلة بالحوادث والدروس ، وقد تمضي السنون ولا تبلغ بها مبلغ الرياضة على تلك الكلمات الثلاث

نِقاش

الاطلاع على ثمرات القرائح اطلاع على ثمرات الحياة ، وكلما اتسع النطاق اتسع التعبير وتنوعت الثمرات ، لأنك لا تعرف الحياة الإنسانية بالاطلاع على أبناء زمانك الذين يشبهونك ويتلقون معك الشعور من مصدر واحد ، ولكنك تعرف الحياة الإنسانية حق عرفانها إذا عرفت الصلة التي بين العصور المختلفة والأقطار المتباعدة ، وعرفت الواشجة التي تجمع بينها على تعدد المصادر وتفاوت المؤثرات

نِقاش

لا يا أساة الشرق الحزين والمشفقين عليه ، داووه من نقص الإحساس لا من فرط الإحساس ، ومن ضنانة الخيال لا من سرف الخيال ، وعلموه أن يحس تعلموه أن يريد ، ومتى تعلم ما يريد فلا حاجة به وراء ذلك إلى تعليم

نِقاش

رواية من الروايات المكشوفة تترجم أو تؤلف قد تطبع منها عشرات الألوف ، وقد تباع للصور المتحركة ، وقد تستهوي من القراء والقارئات من ليس يستهويهم تاريخ أمة أو سيرة عظيم ، وهذه الروايات أسهل في تأليفها أو ترجمتها من الكتب التي تراجع من أجلها المصادر الكثيرة بين عربية وأوروبية ، ولا تخلو من عنت في التمحيص والتحضير ، ولكننا نعدل عنها إلى الموضوعات التي هي أصعب منها وأقل رواجاً ، بل نعدل عنها ونحن نعلم أن المدجلين بالروايات المكشوفة يسوقونها مساق الفتوح العصرية والجرأة الفكرية ، ويعدونها من دلائل النزعة الحديثة والنهضة المقبلة والتحرر من التراث العتيق والطلاقة من القيود ، وإننا لا نسلم من اتهام هؤلاء الأدعياء لنا بالجمود أو مصانعة الجامدين إذ نكتب في سيرة الصديق والفاروق ، فلو كان الرواج مغرياً لنا لكانت الكتابة في هذه الأغراض المقبولة أولى وأجدى ، ولو كان الرواج مغرياً لنا لما حاربنا المذاهب التي وراءها دول ضخام تكافئ من يدعو إليها ويبشر بأناجيلها ، فنحن نكتب ما نريده ولا يعنينا أن يروج أو لا يروج ، وواجبنا الذي نلتزمه في الكتابة - ولا نعرف واجباً غيره - هو أن نعنى بالموضوع الذي نتصدى له ونحسن القدرة عليه 490. من أشعار جبران خليل جبران

نِقاش

ما زالت المطالعة ملجأ نفسياً للمطالع يأوي إليه ويحب أن يخرج إليه من شواغل دنياه ، فالرجل المشغول بالمسائل الطبية أو الاجتماعية أو السياسية يروقه أن يخلو ساعة من الساعات بالشعر أو القصة أو بكتاب من كتب الإيمان والعقيدة ، وهو إذا قرأ في كتب الإيمان والعقيدة لا ينوي من ثمَّ أن يبشر بالدين أو أن يؤم الناس في الصلاة ، ولكنه يستريح من حال إلى حال ويدع الدنيا هنيهة ، لينفرد بضميره أو بتفكيره في مناجاة لا علاقة بينها وبين الناس

نِقاش

الأدب تعبير والتعبير تُلحظ فيه البواعث قبل أن تُلحظ فيه الغايات. لماذا يصرخ المعذب المتألم؟ إنه قد يصرخ فيدركه على الصراخ منقذ أو مساعد على التعذيب والإيلام، ولكنه سواء ظفر بهذا أو ذاك إنما صرخ لباعث في نفسه أو جسده، ولم يصرخ لغاية يتوخاها من إسماع صوته. وقد يُسمَع صوته فيَسعد أو يشقى بانتهائه إلى الآذان، فيتحقق النفع كما يتحقق الضرر غير مقصود. والتعبير وظيفة لا حيلة فيها، لأنه أثر الحالة التي تقوم بالنفس فتدل عليها بما لديها من وسيلة ناطقة أو صامتة. ولكنه مع هذا عمل مفيد لا شك في نفعه، لأن الرجل بعد التعبير غيره قبل التعبير، ومن استطاع أن يُعبِّر استطاع أن يفهم نفسه ويفهم ما يريد، واستطاع أن يجمع إليه من يشعرون مثل شعوره ويريدون مثل مراده، ولكنه لا يُعبّر لأجل هذا ولا يكفّ عن التعبير إذا امتنع هذا. فكثيرا ما يُعبِّر فيجمع من حوله الأعداء ويفرق الأصدقاء. وسؤال السائل : لماذا نعبِّر؟ كسؤاله لماذا نحسّ؟ ولماذا نحيا؟ لأن الحياة مظهران لا ينفصلان : تأثير من الخارج إلى الداخل هو الحس، ورَدّ من الداخل إلى الخارج هو التعبير..... فإذا بحثنا عن الأدب فلنبحث عن شيئين لا يعنينا بعدهما مزيد وإن وُجِد المزيد : أهناك باعث صحيح؟ أهناك تعبير جميل؟ فإن وجد الباعث والتعبير فقد أدّى الأدب رسالته وبقي على الدنيا أن تستفيد منها إن شاءت.. وهي تستفيد بمشيئتها وبغير مشيئتها من كل عمل يجري على سنة الحياة.

نِقاش

فما زلت أعتقد وأزداد مع اﻷيام اعتقادا أن بغض الحياة أسهل من حب الحياة، وأن اﻷدوات النفسية التي نلمس بها آلام الحياة أعم وأشيع وأقرب غورا من أدوات النفس التي نلمس بها أفراح الحياة العليا ومحاسنها الكبرى. فالفرح أعمق من الحزن في رأيي ولا مراء! وليس الحزن قدرة بل هو انهزام أمام قدرة.. أما الفرح فهو القدرة والإنتصار.

نِقاش

عرض المزيد

كتب أخرى مثل "يسألونك"

يسألونك

يسألونك

عباس العقاد

يسألونك

يسألونك

عباس العقاد

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

يسألونك

يسألونك

احمد محمد جمال

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

يسألونك

يسألونك

عباس العقاد

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

يسألونك

يسألونك

عباس العقاد

(4)

يسالونك عن الروح

يسالونك عن الروح

فخر الدين الرازي

(4)

غير متاح

حقوق النشر محفوظة

يسألونك في الدين والحياة

يسألونك في الدين والحياة

أحمد الشرباصي

ملكية عامة

يسألونك /‪

يسألونك /‪

عباس محمود عقاد

يسألونك عن الزكاة

يسألونك عن الزكاة

حسام الدين بن موسى محمد بن عفانة

(2)

يسألونك عن المعاملات المالية المعاصرة 1-3

يسألونك عن المعاملات المالية المعاصرة 1-3

د. حسام الدين عفانة

يسألونك عن رمضان

يسألونك عن رمضان

حسام الدين بن موسى محمد بن عفانة

(2)

يسألونك عن الشريعة حوارات حول الشريعة والعلمانية

يسألونك عن الشريعة حوارات حول الشريعة والعلمانية

صلاح الصاوى

كتب أخرى لـ "عباس العقاد"

(73)

ملكية عامة

عبقرية محمد صلي الله عليه وسلم لعباس محمود العقاد

عبقرية محمد صلي الله عليه وسلم لعباس محمود العقاد

(43)

ملكية عامة

عبقرية عمر لعباس محمود العقاد

عبقرية عمر لعباس محمود العقاد

(34)

ملكية عامة

عبقرية الامام علي لعباس محمود العقاد

عبقرية الامام علي لعباس محمود العقاد

(19)

ملكية عامة

أنا لعباس محمود العقاد

أنا لعباس محمود العقاد

إخفاء الملكية الفكرية محفوظة لمؤلف الكتاب المذكور
فى حالة وجود مشكلة بالكتاب الرجاء الإبلاغ من خلال أحد الروابط التالية:
بلّغ عن الكتاب أو من خلال التواصل معنا

الكتب الإلكترونية هي مكملة وداعمة للكتب الورقية ولا تلغيه أبداً بضغطة زر يصل الكتاب الإلكتروني لأي شخص بأي مكان بالعالم.
قد يضعف نظرك بسبب توهج الشاشة، أدعم ناشر الكتاب بشراءك لكتابه الورقي الأصلي إذا تمكنت من الوصول له والحصول عليه فلا تتردد بشراءه.
أنشر كتابك الآن مجانا

أضف الى قائمة التطبيقات

الملكية الفكرية محفوظة للمؤلفين المذكورين على الكتب والمكتبة غير مسئولة عن افكار المؤلفين
يتم نشر الكتب القديمة والمنسية التي أصبحت في الماضي للحفاظ على التراث العربي والإسلامي
، والكتب التي يتم قبول نشرها من قبل مؤلفيها.
وينص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على أنه "لكل شخص حق المشاركة الحرة في حياة المجتمع الثقافية، وفي الاستمتاع بالفنون، والإسهام في التقدم العلمي وفي الفوائد التي تنجم عنه. لكل شخص حق في حماية المصالح المعنوية والمادية المترتِّبة على أيِّ إنتاج علمي أو أدبي أو فنِّي من صنعه".

إتفاقية الإستخدام سياسة الخصوصية حقوق الملكية عن المكتبة أتصل بنا تبرع للمكتبة