كتاب العدل و الإحسان في نقد تفسير الميزان

وصف الكتاب

مقدمة الكتاب :

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و سلام على عباده الذين اصطفى و أما بعد :
فإن التفسير المسمى بالميزان وإن أتعب مؤلفه نفسه الشريفة في كتابته وله أجره بمقتضى قوله تعالى ﴿..إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُضِیعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ﴾ [التوبة ١٢٠] إلا أنه مخلوق خلقه بشر و ليس البشر بأحسن الخالقين بل البشر نفسه مخلوق بيد أحسن الخالقين ﴿...فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحۡسَنُ ٱلۡخَـٰلِقِینَ﴾ [المؤمنون ١٤] و في هذا المخلوق البشري بطبيعة الحال ما هو محتاج للإصلاح لأن خالق هذا المخلوق خُلِقَ من أول خِلقِه جاهلا ﴿وَٱللَّهُ أَخۡرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ شَیۡـࣰٔا...﴾ [النحل ٧٨] ثم ما أوتي من العلم إلا قليلا ﴿...وَمَاۤ أُوتِیتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِیلࣰا﴾ [الإسراء ٨٥] و ما وصل إلى هذا العلم القليل إلا و ان فوقه عليما ﴿...وَفَوۡقَ كُلِّ ذِی عِلۡمٍ عَلِیمࣱ﴾ [يوسف ٧٦] و نضع هذا الجهل الغالب بجانب ضعف القالب ﴿...وَخُلِقَ ٱلۡإِنسَـٰنُ ضَعِیفࣰا﴾ [النساء ٢٨] فأنظر كيف نصرف الآيات ثم أنظر أنى يؤفك الذين إتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله ؟!...

إن لم نقرإ الكتب قراءةً نقديا فكيف نميز بين الأحسن و غيره حتى نبتع الأحسن و نترك غيره و﴿ٱلَّذِینَ یَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقَوۡلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحۡسَنَهُۥۤ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ ٱلَّذِینَ هَدَىٰهُمُ ٱللَّهُ وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمۡ أُو۟لُوا۟ ٱلۡأَلۡبَـٰبِ﴾ [الزمر ١٨] !؟ هل تريدون الخروج من دائرة الذين هداهم الله و من أولي الألباب مع أن ﴿ٱلَّذِینَ ٱشۡتَرَوُا۟ ٱلضَّلَـٰلَةَ بِٱلۡهُدَىٰ فَمَا رَبِحَت تِّجَـٰرَتُهُمۡ وَمَا كَانُوا۟ مُهۡتَدِینَ﴾ [البقرة ١٦] أ ليس هذا خسرانا مبينا ؟! ﴿فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡجَـٰهِلِینَ﴾ [الأنعام ٣٥]...

ثم هذا التفسير مليء بالنقد على الآخرين فعبر عن أقوالهم بكلمات كالسخيف والأسخف و الضعيف و الأضعف و البعيد و العجيب و الغريب و كالساقط و الباطل و الفاسد و المخل و كالرديء و المردود و المدفوع و التحكم و التكلف و المستبعد و الغلط فعبر أيضا عن أقوالهم بأوصاف كبلا شاهد و بلا دليل و بلا مساعد و بلا فائدة و بلا إرتباط و بلا مستند و بلا مناسبة و بلا مؤيد و بلا وجه و قال أيضا عن جملة من أقوالهم لا يرجع إلى محصل و هوكما ترى و إستحسان و يأباه و لا يصار إليها و مرَّض مئات الأقوال بصيغة (قيل) و إتبع الخطى بهذه الجملات : لا يغني ، لا يجدي ، لا يعول ، لا يلائم ، لا ينطبق ، لا جدوى ، لا يقبله ، لا يحتمله ثم تجاوز الحد أيضا فقال عن صاحب قول : مصاب في عقله !

بعد ما مر من دلالة العقل و السمع على ضرورة النقد و بعد ما مر من الشواهد على أن المفسر نفسه كان ينقد الآخرين لا حق لأحد أن يمنعنا عن النقد فنقول بعد الفحص و التحقيق :

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي يأمر بالعدل و الإحسان و أنزل الكتاب و الميزان و أما بعد : فإن هذا التفسير وإن أتعب مؤلفه نفسه في كتابته إلا أن فيه تحكمات كثيرة و تعسفات كبيرة و بيانات بخيلة و ابهامات قبیحة و تناقضات عجيبة و اختلالات غريبة و اشتباهات وسيعة و نظرات سريعة و استدلالات عقيمة و له على الآخرين انتقادات مريضة و له عن الآخرين دفاعات عويجة و لهذه العلل الكافية كتبنا عليه النصوص الآتية و إن اريد إلا الإصلاح بقدر الإستطاعة للفلاح في الدنيا و الآخرة ، هذا ، و ما مر جار في ما قال و لا تسأل عن لطائف كثيرة غفل عنها و مطالب جديرة بالذكر لم يذكرها و إشارات عديدة لم يشر إليها ثم ما قال -سواء صحيحا كان أم لا - مأخوذ عن الآخرين و لم يبدعها و أقول ختاما قد كُتِبَت مئات مقالات و كتب حول ترجمة صاحب هذا التفسير و تفسيره و مبانيه و اسلوبه و جهاته الاخرى و نحن معهن في غنى عن ذكرهن بعنوان المقدمة فندخل في النقد بلا واسطة أي شيء إحترازا عن تطويل لا طائل تحته و أبتدء بأقصر السور أي الكوثر ! و لماذا ؟ لكي ينتبه القاري ! إلى أي شيء ؟ إن ثبت له عجز المفسر عن تفسير أقصر السور فما باله بأطولها ! و آخر دعوانا أن الحمد لله...

حقوق النشر محفوظة

لا يمكن قراءة الكتاب أو تحميله حفاظاً على حقوق نشر المؤلف و دار النشر
غير متوفر رقمياً أو ورقياً من خلال مكتبة نور، متروك للتقييم والمراجعة

مراجعات ( 0 )

اقتباسات ( 0 )

  أبحث عن كتاب آخر