تحميل كتاب شراب الأرواح Pdf

وصف الكتاب

هذا كتاب جليل من كتب الإمام محمد ماضي أبو العزائم.
موضوع الكتاب:‏
وكتاب "شراب الأرواح من فضل الفتاح" هو دراسة عليا في علم التصوف الذي هو من ‏أجل العلوم قدرا، وأرفعها ذكرا، وأعظمها أثرا، وأروعها تأثيرا، وأعمقها نفعا.‏
يهتدي بكتاب "شراب الأرواح من فضل الفتاح " الكثير ممن يعيشون في ظلال مملكة ‏التصوف، تتزكى نفوسهم بدروسه، وتتطهر القلوب بارشاده ووحي توجيهاته، فيشفون من أمراض ‏نفوسهم، ويسقون شرابا طهورا يزكيهم وينير قلوبهم ويحي أرواحهم فهو العلاج لأمراض النفوس، ‏والدواء الشافي لعلل القلوب.‏
وبذلك يخطط هذا الكتاب للسائرين أروع الطرق للسير عليها، ويرسم لهم معارج الأنس ‏لطلوعهم إلى سماء الهدى والتمتع بمناجاة الحضرة، ونعيم التجلي الرباني. وعظاته تهدي إلى مقامات ‏العارفين، وترشد إلى منازل المقربين، وتدل على كعبة المحبين، وتوجه إلى قبلة العاشقين، وتوصل إلى ‏الالهامات الربانية، والإمدادات القدسية، والعطايا العلوية.‏
فهو الهادي إلى تلك الفضائل، والدال على هذا الثمر الشهي العظيم، لنتحلى بأخلاق ‏الأنبياء والمرسلين، وعباد الله المخلصين الذين قال الله فيهم: ﮋ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮊ وصفات ‏من امتدحهم الله ووصفهم بقوله: ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﮊ وبين حالهم بقوله: ﮋ ﮔ ﮕ ﮖ ‏ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮊ ‏
وعندما تأخذ صفحات الكتاب بيمينك تعلم أنك في يقظة وجدانية تدفعك دائما إلى جهاد ‏النفس والسمو الروحي بها لتكون دائما في تصعيد وتطلع إلى الحياة الروحية والكمال الديني، ‏فتتحرر وجدانيا وخلقيا وعقليا، لا تستعبدك الشهوات، ولا يسترقك الهوى، ولا يغرك مفاتن الدنيا ‏وملاهيها، فتصبح قوه لا تقف في وجهك جميع القوى، لأنك أطلقت قواك الروحية من عقالها ‏وسجن شهواتها وارسالها في أفاق الحضرة القدسية والتمتع بجلال المناجاة.‏
والله يهدي إلى الحق ويرشد إلى صراط مستقيم

الباب الأول من هذا الكتاب يتضمن 132 حكمة من حكم الإمام المجدد، وجولة بالعين ‏أو بالقلب، في هذه الحكم تضع يدك على السر الخفي، فستجد لكل كلمة أجنحة وروحا؛ أنها ‏قطعة نابضة من قلب عابد، وخفقه محلقة من شعور ساجد، وشحنة ملهمة من روح واجد. إنه ‏كلم عليه من رضاء الله شعاع وسناء، وفيه من نفحات القدس إشراق وبهاء، إنه كلم يعيش تحت ‏ظلال النبوة ويتعلق برسالتها، ويولي وجهه نحو التنزيل والذكر الحكيم.‏
والباب الثاني: في الشريعة الإسلامية مصادرها ورجالها ودعاتها وقد تناول الإمام المجدد ‏الكتاب والسنة كمصدرين أساسيين للشريعة الإسلامية، أما بالنسبة للرجال فقد قسمهم الإمام إلى ‏السلف الصالح، والمعاصرون، أما بالنسبة للدعاة فقد بينهم الإمام المجدد أنهم ثلاثة أنواع: المرشد ‏الكامل، والإمام الذي يهدي بأمر الله، والداعون إلى الخير.‏
والباب الثالث: في المشاهدات والمنح الربانية وما يجب على السالك من ترك النفاق العلمي ‏والعملي، وتزكية النفس والجهاد، والرياضة العامة والخاصة، وسلوك النهج الوسط والعمل لجمع ‏القلوب على الله وتلقي العلوم النافعة واستقامة السيرة مع صفاء السريرة.‏
الباب الرابع: في الاعتقادات وهمم الرجال ومشاهداتهم والسير إلى الله تعالى، والاعتقادات ‏بينت أن الرسل عليهم الصلاة والسلام أتوا بأمرين عظيمين وهما طهارة الظاهر والباطن، أما همم ‏الرجال فأوضحها في الرشاد والإرشاد، والإخلاص والصدق، والحكمة، والإقبال والقبول. أما ‏مشاهداتهم فهي تتضمن التوحيد للواحد، ومشاهدة التوحيد بالتوحيد، والرؤيا والشهود الكوني ‏والملكوتي. أما السير إلى الله تعالى، فهو يتناول مذاكرة في الصلح وصدق الحال، والفرار إلى الله، ‏ورموز التكاليف وأسرار الرجال.‏
الباب الخامس: في التجليات الوهبية وهي أربعة عشر تجلي ثم تناول رضي الله عنه حال التلوين ‏ومقام التمكين والمواهب اللدنية ثم الخصوصيات.‏

صراعات في العالم الإسلامي:‏
فقد تعددت معارف العالم الإسلامي، حينما اتسعت حضارته، ومن ثم تسرب إلى أفق ‏الحياة الإسلامية مواريث هذه الحضارات وبعض عقائدها، وألوان تفكيرها، وتسرب إليها أيضا ‏الجدل والحوار، والتعصب الفكري، والسبح الفلسفي الذي يجري وراء الأهواء والنزوات. ورأينا تبعا ‏لذلك عجبا، رأينا الخصومات الحادة العنيفة تقوم بين طوائف العلماء، وتندلع بين صفوف ‏المفكرين، ورأينا هؤلاء العلماء والمفكرين تجمح بهم عصبيتهم لعلومهم إلى مخاصمة كل علم، ومحاربة ‏كل منهج غير علمهم ومنهجهم.‏
وشب الصراع بين الفقهاء ورجال علم الكلام، وعلماء التفسير، ورواة الحديث ثم انقسم ‏هؤلاء وهؤلاء إلى طوائف وشعب، وتعددت ساحات الصراع، واستعملت فيها كافة الأسلحة، وكان ‏الضحية لهذه الحرب هو العالم الإسلامي، والعلم الديني والتفكير الإيماني.‏
لقد إستحال الإسلام من عبادة إلى جدل، ومن علم إلى حوار، ومن إيمان إلى سفسطة في ‏لهوات هؤلاء الرجال الذين لم يعد يعنيهم إلا الفوز في حلبة الصراع والنضال.‏
وسيبقى هذا الجدل وهذا الحوار خالدا ما بقي الفكر وبقيت الحياة، فالناس أعداء لما ‏جهلوا، فكل فريق من الناس يخاصم من الأراء الرأي الذي لم يعرفه والعلم الذي لم يتذوقه.‏
وتلك كلمة حق تكشف لنا الستار عن سر تلك الخصومات التاريخية التي اندلعت في أفق ‏العالم الإسلامي ومزقت وحدته، وبلبلت مناهجه.‏

خصومات حول التصوف:‏
ومع أن الصوفية لم يشتركوا قط من جانبهم في هذا الصراع، ونزهوا أوقاتهم وصانوها من أن ‏تفنى في هذا الحوار الطائفي، وأقبلوا على ربهم عبادة وذكرا، وأقبلوا على الإسلام بقلوبهم يأخذون ‏بعزماته، ويرفعون راياته، ويدعون الناس إلى ساحاته، وأقبلوا على حياتهم معتصمين بأخلاقهم ‏مجاهدين مناضلين في سبيل الإرتفاع بالإنسانية إلى مناطق النور والخير والسلام.‏
ومع أنهم قد وقفوا على الدعوة الوسطية التي هي بين فكر الغلاة وفكر البغاة، ومع أنهم ‏وقفوا على المحجة البيضاء في غير تعصب ولا تشنج ولا إستعلاء فقد هاجمهم في عنف وفي مرارة، ‏وفي عصبية موتورة، أهل التكفير والتشريك والتبديع المتعشقون للذم والمراء، الذين لا تحلو لهم الحياة ‏إلا في سعار من الحقد، وفي عاصفة من البغضاء.‏
هاجمهم الامتداد التاريخي لفكر الخوارج في القرن السادس ممثلا في ابن تيمية وابن القيم، ‏وهاجمهم تلميذه التاريخي ابن عبد الوهاب في القرن الثاني عشر، وهاجمهم من مشى في أعقابهم ‏وتحت أذيالهم من طلاب الثراء المأمول من بلاد البترول.‏
هاجم هؤلاء وهؤلاء الصوفية في حبهم لرسول الله﴿صلى الله عليه وآله وسلم﴾ وإجلالهم له، وصلواتهم الدائمة ‏عليه. وهاجموهم في حبهم لأولياء الله وتقديرهم لهم واحتفالهم بموالدهم.‏
وهاجموهم في مناهجهم في السلوك والتربية والتصفية والتحلية وما يتبعها من ذوق وشوق ‏وإلهام ومقامات وأحوال، وهاجموهم في حرصهم على أورادهم وأذكارهم وزهدهم وآدابهم، ومناهج ‏معارفهم، وجعل أهل التكفير والتشريك والتبديع عنوان ذلك الهجوم كله: حماية التوحيد.‏
وابن تيمية وابن عبد الوهاب وذيولهم ـ أهل التكفير والتشريك والتبديع ـ عرفوا بالشذوذ ‏الفكري والتعصب والغضوب ضد كل من يخالفهم في الرأي والتفكير.‏
لقد نادى ابن تيمية بالمعنى الحرفي للقرآن فخاصم بذلك كل رأي في تفسيره ولم يقبل حتى ‏في الآيات التي توهم بالتجسيم تأويلا، أو صرفا لها إلى المعنويات، وفسق كل المذاهب الإسلامية في ‏علم الكلام، وحرم الاجتهاد على الناس جميعا وأباحه لنفسه، فحدد صفات الله سبحانه حسب ‏رأيه. وحرم زيارة أضرحة الأولياء وقراءة القرآن لهم، وتغالى فتنادى بأن من يزور روضة رسول ‏الله﴿‏وآله﴾ تقربا أو طلبا للشفاعة فهو ضال مبتدع!! ولم يسلم من لسانه ولا من قلمه طائفة من ‏المسلمين. ومن ثم ظفر التصوف ورجاله من قلمه ومن لسانه بالقسط الأوفى من الإتهام والسباب.‏
تلك هي المطاعن التي وجهت إلى الصوفية، وهي عند كل منصف نزيه آيات ترتفع بهم إلى ‏أسمى وأعلى صور الكمال الإنساني والايمان التوحيدي.‏

السيد عز الدين ماضي أبو العزائم ‏

قراءة
. . .

تحميل
. . .

بــحـــث