الكلام على مسألة السماع ط المجمع
ترقية حسابك
التحميل مجاناً لكن نقدم بعض الخدمات المدفوعة ادعمنا بالإشتراك فيها
حذف الإعلانات وتسريع تصفح المكتبة.
يبدأ التحميل بضغطة زر دون انتظار تجهيز الكتاب.
لا حدود لمرات التحميل.
يمكنك رفع كتب بلا حدود بالمكتبة.
تمكين القراء من تحميل كتبك دون إنتظار.
حذف الاعلانات على الكتب التي تنشرها.
لا مشاكل في روابط التحميل لكتبك المرفوعة.
تحميل كتاب الكلام على مسألة السماع ط المجمع Pdf
مصدر الكتاب
تم جلب هذا الكتاب من موقع archive.org على انه برخصة المشاع الإبداعي أو أن المؤلف أو دار النشر موافقين على نشر الكتاب في حالة الإعتراض على نشر الكتاب الرجاء التواصل معنا
الكلام على مسألة السماع ط المجمع
| مؤلف: | ابن القيم الجوزية |
| قسم: | الفقه الإسلامي [تعديل] |
| اللغة: | العربية |
| الناشر: | مجمع الفقه الإسلامي جدة |
| الصفحات: | 431 |
| حجم الملفات: | 7.4 ميجا بايت |
| نوع الملفات: | |
| تاريخ الإنشاء: | 30 أغسطس 2013 |
| ترتيب الشهرة: | 76,773 رقم 1 هو الأشهر ! |
| رابط مختصر: | نسخ |
| المزيد من الكتب مثل هذا الكتاب | |
ابن القيم الجوزية
المؤلف كتاب الكلام على مسألة السماع ط المجمع والمؤلف لـ 736 كتب أخرى.
أَبُو عَبْدِ الله شَمْسُ الدَّينَ مُحَمَّدُ بْنْ أَبِي بَكرِ بْنْ أَيُّوبَ بْنِ سَعْدِ بْنِ حرَيزْ الزُّرْعِيَّ (691هـ - 751هـ/1292م - 1350م) المعروف باسم "ابْنِ قَيَّمِ الجُوزِيَّةِ" أو "ابْنِ القَيَّمِ". هُوَ فقيه ومحدّث ومفسَر وعالم مسلم مجتهد وواحد من أبرز أئمّة المذهب الحنبلي في النصف الأول من القرن الثامن الهجري. نشأ ابن القيم حنبليّ المذهب؛ فقد كان والده "أبو بكر بن أيوب الزرعي" قيّماً على "المدرسة الجوزية الحنبلية"،(1) وعندما شبَّ واتّصل بشيخه ابن تيميّة حصل تحوّل بحياته العلمية، فأصبح لا يلتزم في آرائه وفتاويه بما جاء في المذهب الحنبلي إلا عن اقتناع وموافقة الدليل من الكتاب والسنة ثم على آراء الصحابة وآثار السلف، ولهذا يعتبره العلماء أحد المجتهدين.
وُلد ابن القيم سنة 691 هـ المُوافِقة لسنة 1292م، فنشأ في مدينة دمشق، واتجه لطلب العلم في سن مبكرة، فأخذ عن عدد كبير من الشيوخ في مختلف العلوم منها التفسير والحديث والفقه والعربية، وقد كان ابن تيمية أحد أبرز شيوخه، حيث التقى به في سنة 712هـ/1313م، فلازمه حتى وفاته في سنة 728هـ/1328م، فأخذ عنه علماً جمّاً واتسع مذهبُه ونصرَه وهذّبَ كتبه، وقد كانت مدة ملازمته له سبعة عشر عاماً تقريباً. وقد تولى ابن قيم الجوزية الإمامة في "المدرسة الجوزية"، والتدريس في "المدرسة الصدرية" في سنة 743هـ.
سُجن ابن القيم مع ابن تيمية في شهر شعبان سنة 726هـ/1326م بسبب إنكاره لشدّ الرحال لزيارة القبور، وأوذي بسبب هذا، فقد ضُرب بالدرة وشُهِّر به على حمار. وأفرج عنه في يوم 20 ذو الحجة سنة 728هـ وكان ذلك بعد وفاة ابن تيمية بمدة. ويذكر المؤرخون أنه قد جرت له مشاكل مع القضاة منها في شهر ربيع الأول سنة 746هـ بسبب فتواه بجواز إجراء السباق بين الخيل بغير مُحَلِّل. وكذلك حصلت له مشاكل مع القضاة بسبب فتواه بمسألة أن الطلاق الثلاث بكلمة واحدة يقع طلقة واحدة. وتوفي في 13 رجب سنة 751هـ وعمره ستون سنة، ودُفن بمقبرة الباب الصغير بدمشق.
سار ابن القيم على نهج شيخه ابن تيمية في العقيدة، كما كان له آراء خاصة في الفقه وأصوله ومصطلح الحديث وغير ذلك من المسائل. واشتهر بمؤلفاته في العقيدة والفقه والتفسير والتزكية والنحو بالإضافة إلى القصائد الشعرية.
كان لابن قيم الجوزية تأثير كبير في عصره، فيشير المؤرخون إلى أخْذ الكثيرين العلمَ على يديه. وكذلك برز أثره إلى جانب شيخه ابن تيمية في أماكن متفرقة من العالم الإسلامي في وقت لاحق، فكانت حركة محمد بن عبد الوهاب التي ظهرت في القرن الثاني عشر الهجري امتداداً لدعوة ابن تيمية، وكان محمد بن عبد الوهاب يعتني اعتناء كاملًا بكتبه وكتب ابن القيم، وكذلك الحال بالنسبة لمحمد رشيد رضا. وفي شبه القارة الهندية برز أثر كتبهما أيضاً في عديد من طلبة العلم ونُشرت كتبهما على أيدي العلماء هناك.
بداياته
هو: «أَبُو عَبْدِ الله شَمْسُ الدَّينَ مُحَمَّدُ بْنْ أَبِي بَكرِ بْنِ أَيُّوبَ بْنِ سَعْدِ بْنِ حرَيزْ بْنِ مَكيّ زِينْ الدِيّنْ. » الزُّرْعِيَّ نسبة إلى مدينة زرع (وهي تسمى اليوم إزرع) ثم الدَّمَشْقِيَّ الْحَنْبَلِيَّ. وقَد جاء في كتاب «التاج المكلّل» لصديق خان القنوجي نسبته «الدرعي»، ويذكر بكر بن عبد الله أبو زيد أن هذا خطأ ولعله تطبيع، وجاء في كتاب «البداية والنهاية» لابن كثير الدمشقي نسبة والده «الذرعي»، ويذكر أبو زيد أيضًا أن هذا خطأ ولعله تطبيع.
اشتهر شمس الدين محمد بلقب ابن قيم الجوزية ويُختصر فيقال ابن القيم، وتتفق كتب التراجم أن سبب شهرته بهذا الاسم هو أن والده «أبا بكر بن أيوب الزرعي» كان قيمًا على «المدرسة الجوزية»(1) الواقعة بمدينة دمشق مدةً من الزمن، فاشتهر بعد ذلك بلقب «قيم الجوزية» واشتهرت من بعده ذريته بهذا الاسم. وقد درج المترجمون له وفيهم تلامذته على هذا الاسم «ابن قيم الجوزية». ومنهم ابن رجب الحنبلي والصفدي وابن كثير والذهبي. واختصار اسمه بقول ابن القيم فهو شائع والأكثر اشتهارًا اليوم. وقد كان مشهوراً عند بعض العلماء المتأخرين كابن حجر العسقلاني وجلال الدين السيوطي.
عائلة "آل القيم" عائلة علمية، فوالده هو "أبو بكر بن أيوب بن سعد الزرعي" الذي كان قيّماً على «المدرسة الجوزية» بدمشق، وقد كان هو نفسه أحد معلمي ابنه وشيوخه، فقد أخذ منه ابنه ابن القيم علم الفرائض. وأخوه هو "أبو الفرج زين الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن أيوب الزرعي" ولد سنة 693هـ أي أنه أصغر من ابن القيم بنحو سنتين، وقد كان هو الآخر عالماً، وقد كان ابن رجب أحد تلامذته، وقد تفرّد بالرواية عن شيخه "الشهاب العابر". ومن عائلته أيضًا ابن أخيه "عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن زين الدين عبد الرحمن" الذي اقتنى أكثر مكتبة عمه ابن القيم، وتوفي سنة 799هـ. ومن أبنائه الذين تُرجم لهم، ابنه "شرف الدين، وجمال الدين عبد الله" وقد كان عالماً وخطيباً، وقد درَّس في المدرسة الصدرية عقب وفاة والده، توفي شاباً في سنة 756هـ وعمره ثلاث وثلاثون سنة. وابنه "برهان الدين إبراهيم"، وقد أفتى ودرَّس بالمدرسة الصدرية، وقد كان عارفاً بالنحو وله شرح لألفية ابن مالك سماه "إرشاد السالك إلى حل ألفيّة ابن مالك". وكانت وفاته سنة 767هـ.
تتفق كتب التراجم على أن ابن القيم ولد في سنة 691هـ/1292م، وقد حدّد يوم ولادته بالتحديد «صلاح الدين الصفدي» في كتابه «الوافي بالوفيات» فبين أن ولادته في يوم 7 صفر سنة 691هـ الموافق ليوم 28 يناير 1292م. وقد تابعه على ذلك «الداودي»، و«جلال الدين السيوطي»، و«ابن تغري بردي».
لم تصرّح جُلُّ المراجع بمحلّ ولادة ابن القيم هل هي في مدينة إزرع أم في مدينة دمشق، إلا أن «عبد الله بن مصطفى المراغي» صرح بذلك في كتابه «الفتح المبين في طبقات الأصوليين»، فذكر أنه ولد في مدينة دمشق. ويذكر بكر بن عبد الله أبو زيد أن المترجمين يذكرون في ترجمة ابن القيم وفي ترجمة والده «الزرعي الأصل ثم الدمشقي» وأن معنى هذا اصطلاحهم في هذا التعبير قد يريدون به محل الولادة ثم محل الانتقال للمُترجم له، وقد يريدون أنّ والده أو أجداده مثلاً من هذه البلدة ثم صار الانتقال إلى الأخرى.
شرع ابن القيم في طلب العلم في سن مبكرة وعلى وجه التحديد في السابعة من عمره كما يذكر المؤرّخون. سمع من عدد كبير من الشيوخ، منهم والده «أبو بكر بن أيوب» فأخذ عنه الفرائض، وأخذ عن «ابن عبد الدائم»، وعن «أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية» أخذ التفسير والحديث والفقه والفرائض والأصلَين: (أصول الدين وأصول الفقه)، وعلم الكلام، وقد لازمه منذ قدوم ابن تيمية إلى مدينة دمشق سنة 712هـ/1313م حتى توفي سنة 728هـ/1328م، وعلى هذا تكون مدة ملازمته ودراسته على ابن تيمية سبعة عشر عاماً تقريباً، وذكر صلاح الدين الصفدي جملة من الكتب التي قرأها ابن القيم على ابن تيمية فقال: «قرأ عليه قطعةً من المحرر لجدّه المجد» وقرأ عليه من المحصول، ومن كتاب الأحكام للسيف الآمدي، وقرأ عليه قطعة من الأربعين والمحصل، وقرأ عليه كثيراً من تصانيفه».
وسمع من «الشهاب العابر أحمد بن عبد الرحمن النابلسي» في سنٍ جدّ مبكرة، في السادسة أو السابعة من عمره. وعن «ابن الشيرازي» الذي لم يذكر المترجمون نسبه، فيذكر بعضُهم أن المقصود هو «المسند زيد الدين إبراهيم بن عبد الرحمن ابن الشيرازي»، ويذكر آخرون أن المقصود هو «كمال الدين أحمد بن محمد بن الشيرازي». وسمع من «المجد الحراني» وأخذ عنه الفقه وقرأ عليه "مختصر أبي القاسم الخرقي" وكتاب "المقنع" لابن قدامة وأخذ عنه الأصول وقرأ عليه أكثر "الروضة" لابن قدامة. وسمع من «إسماعيل أبي الفداء بن يوسف بن مكتوم القيسي»، و«أيوب زين الدين بن نعمة الكحال»، و«البهاء بن عساكر»، و«الحاكم سليمان تقي الدين بن حمزة بن قدامة المقدسي»، وأخذ الفقه عن «شرف الدين بن تيمية»، و«علاء الدين الكندي الوداع»، وسمع من «عيسى شرف الدين بن عبد الرحمن المطعِّم»، و«فاطمة أم محمد بنت الشيخ إبراهيم بن محمود بن جوهر البطائحي»، وقرأ العربية على «مجد الدين التونسي»، و«بدر الدين بن جماعة»، وأخذ العربية والفقه عن «محمد شمس الدين بن أبي الفتح البعلبكي»، فقرأ عليه «الملخص» لأبي البقاء و«الجرجانية» و«ألفية ابن مالك» وأكثر «الكافية الشافية» وبعض «التسهيل»، و«محمد بن شهوان»، و«شمس الدين الذهبي»، و«صفي الدين الهندي» فأخذ عنه الأصلين (أصول الفقه والتوحيد)، وقرأ عليه في أكثر «الأربعين» و«المحصل»، و«أبي المعالي محمد بن علي الزملكاني»، و«ابن مفلح» وكان ابن القيم يراجعه في كثير من مسائله واختياراته، و«جمال الدين المزي» وكان ابن القيم يعتمده وينقل عنه في كثير من كتبه خاصة في الحديث ورجاله معبراً عنه بلفظ «شيخنا»، وسمع من «محمد بن عثمان الخليلي»، ومن «عز الدين عبد العزيز ابن جماعة».
سيرته
يذكر المترجمون لابن القيم إمامته "بالمدرسة الجوزية"، فيقول ابن كثير عنه: «هو إمام الجوزية وابن قيمها». ويفيد ابن كثير أيضاً في سرده لوقائع سنة 736هـ خطابةَ ابن القيم في أحد جوامع دمشق فيقول: «وفي سلخ رجب أقيمت الجمعة بالجامع الذي أنشأه نجم الدين ابن خليخان تجاه باب كيسان من القبلة وخطب فيه الشيخ الإمام العلّامة شمس الدين ابن قيم الجوزية». ويذكر ابن بدران أن ابن القيم أول من خطب به.
لا تذكر كتب التراجم تاريخ تولّي ابن القيم التدريسَ بالتحديد، إلا أن تلميذه ابن رجب ذكر أن تولّيه التدريسَ كان منذ حياة شيخه ابن تيمية فيقول: «وأخذ عنه العلمَ خلقٌ كثيرٌ من حياة شيخه إلى أن مات، فانتفعوا به وكان الفضلاء يعظمونه ويتتلمذون عليه كابن عبد الهادي وغيره».
يذكر عدد من المؤرخين ومنهم تلامذته ابن كثير، وابن رجب والذهبي أن ابن القيم درس "بالمدرسة الصدرية"، ويفيد ابن كثير عن تاريخ تدريسه بها في حوادث سنة 743هـ فيقول: «وفي يوم الخميس درس بالصدرية صاحبنا الإمام العلامة محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي إمام الجوزية». ويفيد الحافظ السخاوي أن ابن القيم انتفع به الأئمة ودرس بأماكن، ولكنه لم يفصل.
كان لابن تيمية تأثير كبير على ابن القيم، وله أثر واضح في ثقافته وتكوين مذهبه، واعتنى المؤرّخون بالوقت الذي التقيا به، فحددوه في سنة 712هـ/1313م، وهي السنة التي رجع فيها ابن تيمية من مصر إلى دمشق، فلازم ابن القيم مجلسه من ذاك العام حتى وفاته في سنة 728هـ/1328م، فأخذ عنه علماً جمّاً واتسع مذهبه ونصره، وهذب كتبه، وقد كانت مدة ملازمته له سبعة عشر عاماً تقريباً. يقول ابن حجر العسقلاني في ذلك: «وهو الذي هذّب كتبه - أي كُتب ابن تيمية - ونشر علمه، وكان ينتصر له في أغلب أقواله.» ويقول ابن كثير في حديثه عن ابن القيم: «ولد في سنة إحدى وتسعين وستمائة وسمع الحديث واشتغل بالعلم، وبرع في علوم متعدّدة، لا سيما علم التفسير والحديث والأصلين، ولما عاد الشيخ تقي الدين ابن تيمية من الديار المصرية في سنة اثنتي عشرة وسبعمائة لازمه إلى أن مات الشيخ فأخذ عنه علماً جمّاً، مع ما سلف له من الاشتغال، فصار فريداً في بابه في فنون كثيرة..»
ذكر ابن القيم في منظومته «الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية» والتي تسمى «بنونية ابن القيم»، ما يقوله الأشاعرة وغيرهم في الصفات والتأويلات، ثم عقد فصلًا ذكر فيه أنه هو أيضاً كان يتبع أقوالهم ويقول مثل قولهم، ويذكر بكر بن عبد الله أبو زيد مستَدِلّاً بهذه الأبيات، أن ابن القيم تاب على يد ابن تيمية، فيقول: «ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية بعض ما يقوله الأشاعرة وغيرهم في الصفات من التأويلات، وبعض ما في كتب النفاة من الطامات، وبيَّن ضررهم على الدين ومناهضتهم لنصوص الكتب والسنة. ثم عقد فصلاً أعلن فيه أنه قد وَقَعَ في بعض تلك المهالك، حتى أتاح له الإله من أزال عنه تلك الأوهام، وأخذ بيده إلى طريق الحقّ والسَّلامة، وهو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.» وقد قال «سيد حسين العفاني» أيضاً بمثل قول بكر بن عبد الله أبي زيد. وفي المقابل يذكر آخرون مثل «صالح بن أحمد الشامي» أن القضية هنا هي تكون إطار الاجتهاد أو تصحيح المسار ومثل هذا لا يعد ذنباً، والانتقال إليه لا يسمى توبة، فيقول معلّقاً على كلام بكر أبي زيد قائلًا: «ولم أرَ من المترجمين لابن القيم من ذكر هذا الموضوع أو أشار إليه، بحسب اطّلاعي المتواضع. والتوبة - بمعناها الخاص - تكون بعد الذنب المتعارف عليه أنه ذنب، ووضعُها عنواناً لهذا الأمر لا يتناسب مع مكانة ابن القيم - مع تقديري الكبير للشيخ بكر- وإنَّ كل إنسان مهما كان شأنه عرضةٌ للوقوع في الذنب. وليس في هذه الأبيات وكذلك الأبيات بعدها ذكرٌ للتوبة. وإنما القضية هنا تكون في إطار تغير الاجتهاد أو تصحيح المسار، ومثل هذا لا يعدُّ ذنبًا، والانتقال إليه لا يسمى توبة والأبيات في الحقيقة هي تسجيل لفضل شيخ الإسلام على ابن القيم في إيضاح بعض مسائل العقيدة، والدعوة إلى التزام الكتاب والسنة، كما في الأبيات التي بعدها» فيقول ابن القيم في نونيته:
وقد جاء في كتاب «توضيح المقاصد شرح الكافية الشافية نونية ابن القيم» «لأحمد بن إبراهيم بن عيسى» الذي شرح فيه نونية ابن القيم بعدما استعرض الأبيات السابقة: «ثمَّ بيَّن أنه قد جرب ذَلِك، وأنه وَقع فِي بعض تِلْكَ الشباك والمصائد، حَتَّى أتاح لَهُ الْمولى بفضله، من أوضح لَهُ تِلْكَ الشّبَه وأزاح عَنهُ تِلْكَ الشكوك، وَهُوَ شيخ الإسلام.»
وقد حصل لابن القيم بسبب اتصاله بابن تيمية، ونصره لمذهبه وتمسكه به، كثير من المضايقات؛ فقد حبس، وأنكر عليه بعض الفقهاء في عدد من المسائل التي انتصر فيها لرأي ابن تيمية. فقد حبس معه في حبسه الأخير الذي توفي فيه، ويذكر ابن حجر أنه اعتقل بعد أن أهين وطيف به على جمل مضروبًا بالدرة، ولم يفرج عنه إلا بعد وفاة ابن تيمية.
يقول بكر بن عبد الله أبو زيد: «وكما احتفى بشيخه وعلومه حال حياته وأخلص في محبته وولائه فقد كان خليفته الراشد بعد وفاته، فتلقف راية التجديد وثبت على جادة التوحيد: بنشر العلم، وبرد الخلف إلى مذهب السلف؛ فاتسعت به دائرة المدرسة السلفية، وانتشر روادها في كل ناحية وصقع. وكان من حفاوته بشيخه (شيخ الإسلام) أن دون في ثنايا كتبه جملًا من مواقفه، وسؤالاته له، وأسئلة غيره له، وطائفة من أحواله ومرائيه واختياراته. مما لو استل من مؤلفات ابن القيم لظهر في مجلدة لطيفة ترفل بعزيز الفوائد ولطائف العلم. والله أعلم. »
أنكر ابن القيم شد الرحل لزيارة قبر النبي إبراهيم (الخليل)، فأوذي بسبب هذا وسجن يقول الذهبي: «وقد حُبِس مُدَّة وأُوذِيَ لإنْكارِه شدّ الرّحل إلى قَبْر الخَلِيل.» ويذكر بعض المؤرخين أن هذه السجنة هي نفسها التي سُجن فيها مع شيخه ابن تيمية، فقد اعتقل ابن تيمية في يوم 16 شعبان سنة 726هـ، وذلك بسبب ما أفتى به من المنع من شد الرحل إلى قبور الأنبياء، ويذكر ابن كثير الأحداث التالية لحبس ابن تيمية، أنه في منتصف شهر شعبان أمر قاضي القضاة الشافعي بحبس جماعة من أصحابه في سجن الحكم، وعزر جماعة منهم على دواب ونودي عليهم، ثم أطلقوا، سوى ابن القيم فإنه حبس في القلعة وسكتت القضية. فكان سبب سجن ابن القيم هو نفس السبب الذي سجن من أجله ابن تيمية، فسُجن بجانبه في القلعة، ولكنه كان منفردًا عنه.
ويذكر تقي الدين المقريزي ملابسات هذه الواقعة بتوسع وأن ابن القيم ضُرب قبل أن يحبس فيقول: «وفي يوم الاثنين سادس شعبان - يعني سنة 726هـ - حُبِس تقي الدين أحمد بن تيمية، ومعه أخوه زين الدين عبد الرحمن بقلعة دمشق. وضُرِب شمس الدين محمد بن أبي بكر بن قَيِّم الجوزية، وشُهِّرَ به على حمار بدمشق. وسبب ذلك: أن ابن قَيِّم الجوزية تكلم بالقدس في مسألة الشفاعة والتوسل بالأنبياء، وأنكر مجرد القصد للقبر الشريف دون قصد المسجد النبوي، فأنكر المقادسة عليه مسألة الزيارة، وكتبوا فيه إلى قاضي القضاة جلال الدين القزويني وغيره من قضاة دمشق. وكان قد وقع من ابن تَيْمِيَّة كلام في مسألة الطلاق بالثلاث: أنه لا يقع بلفظ واحد، فقام عليه فقهاء دمشق، فلما وصلت كتب الْمَقَادِسَة في ابن القَيِّم، كتبوا في ابن تَيْمِيَّة وصاحبه ابن القَيِّم إلى السلطان، فعرف شمس الدين الحريري - قاضي القضاة الحنفية بديار مصر- بذلك، فشَنَّع على ابن تَيْمِيَّة تشنيعاً فاحشاً، حتى كتب بحبسه، وضُرِبَ ابن القَيِّم.» وقد ظل ابن القيم محبوسًا، ولم يفرج عنه إلا بعد وفاة ابن تيمية، وذلك أن ابن تيمية توفي في محبسه بالقلعة في 20 ذو القعدة سنة 728هـ، وأفرج عن ابن القيم في يوم الثلاثاء 20 ذو الحجة.
رأى ابن القيم جواز إجراء السباق بين الخيل بغير مُحَلِّل، وصنف في ذلك مصنفًا اسمه «بيان الاستدلال على بطلان اشتراط محلل السباق والنضال»، وأفاض فيها في كتابه «الفروسية»، ونصر فيها رأي شيخه ابن تيمية، وخالف قول الأئمة الأربعة حيث اشترطوا المحلل في السباق. فأنكر عليه السبكي ذلك، ويذكر ابن حجر العسقلاني أنه جرى له بسبب بهذه الفتوى أمور مع السبكي وغيره وأنه قد رجع عن هذه الفتوى، فقال: «وجرت له محن مع القضاة، منها: في ربيع الأول - يعني سنة 746هـ - طلبه السبكي بسبب فتواه بجواز المسابقة بغير مُحَلِّل، فأنكر عليه وآل الأمر إلى أنه رجع عما كان يُفتي به من ذلك.»
وحكى ابن كثير هذه الحادثة، وذكر ما يفيد أن ابن القيم كان يفتي في ذلك برأي شيخه ابن تيمية، وأنه صَنَّف مصنفًا لنصرة رأي ابن تيمية، ثم صار يفتي به دون نسبته إلى ابن تيمية فاعتقدوا أنه قوله، فيقول ابن كثير في حوادث سنة 746هـ: «ووقع كلام في اشتراط المحلل في المسابقة، وكان سببه أن الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية صنف فيه مصنفًا من قبل ذلك، ونصر فيه ما ذهب إليه الشيخ تقي الدين بن تيمية في ذلك، ثم صار يفتي فيه جماعة من الترك ولا يعزوه إلى الشيخ تقي الدين بن تيمية، فاعتقد من اعتقد أنه قوله، وهو مخالف للأئمة الأربعة، فحصل عليه إنكار في ذلك، وطلبه القاضي الشافعي، ويحصل كلام في ذلك، وانفصل الحال على أن أظهر الشيخ شمس الدين ابن قيم الجوزية الموافقة للجمهور.»
وقد شكك بكر بن عبد الله أبو زيد في رجوعه عن فتواه: «وقضية الرجوع محل نظر، فلا بد من تثبيت ذلك، وأرجو من الله تعالى أن يمنَّ عليَّ بما يدل على ذلك، نفياً أو إثباتاً.» ويذكر بعض المؤرخين الآخرين في الزمن الحاضر ذلك أيضًا، بدليل أنه ذكر المسألة في كتابه «إعلام الموقعين عن رب العالمين» ولم يذكر أنه رجع عن رأيه.
أفتى ابن القيم بأن "الطلاق الثلاث بكلمة واحدة يقع طلقة واحدة"، وهذا هو اختيار شيخه ابن تيمية، فحصل له بسبب ذلك مشاكل مع القضاة، يقول ابن كثير: «وقد كان متصديًا للإفتاء بمسألة الطلاق التي اختارها الشيخ تقي الدين بن تيمية، وجرت بسببها فُصُولٌ يطول بسطها مع قاضي القضاة تقي الدين السبكي وغيره.» ولم يبين ابن كثير ما وقع له بسبب ذلك، ومما يؤكد أن فتواه في مسألة الطلاق قد سببت له مشاكل مع القضاة ما حكاه ابن كثير من الصلح الذي تم بين السبكي وابن القيم في 16 جمادى الآخرة 750هـ قبل موت ابن القيم بعام واحد، يقول ابن كثير: «حصل الصلح بين قاضي القضاة تقي الدين السبكي، وبين الشيخ شمس الدين بن قَيِّم الجوزية، على يدي الأمير سيف الدين بن فضل ملك العرب، في بستان قاضي القضاة، وكان قد نقم عليه إكثاره من الفتيا بمسألة الطلاق.»
تتفق كتب التراجم أن ابن القيم توفي في ليلة الخميس 13 رجب سنة 751هـ في وقت أذان العشاء، وقد كان عمره عند وفاته ستون سنة. وقد ذكر ذلك من المترجمين ابن رجب، وابن كثير، وابن حجر العسقلاني.
وقد ذكر مترجمون آخرون تاريخًا مختلفًا. مثل حاجي خليفة في كتابه كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون عند ذكر كتاب ابن القيم "أمثال القرآن" فقيده في سنة 754هـ. وفي سائر المواضع من الكتاب قيده سنة 751هـ. ويذكر بكر أبو زيد أنه أخطأ في هذا. وذكر السفاريني أن عمره اثنتان وستون سنة، ويذكر بكر بن عبد الله أبو زيد أن الصواب هو ستون سنة هجرية.
صُلي عليه في اليوم التالي بعد صلاة الظهر في "الجامع الأموي" ثم "بجامع جراح"، وازدحم الناس على تشييع جنازته، يقول ابن كثير: «وقد كانت جنازته حافلة رحمه الله تعالى شهدها القضاة والأعيان والصالحون من الخاصة والعامة. وتزاحم الناس على حمل نعشه، وكمل من العمر ستون سنة رحمه الله.» ودفن بدمشق بمقبرة الباب الصغير عند والدته.
وحُكى عنه قبل موته بمدَّة أنه رأى شيخه ابن تيمية في المنام وأنه سأله عن منزلته - أي منزلة ابن تيمية -، فقال إنه أنزل فوق فلان - وذكر اسم أحد العلماء -، وقال له وأنت كدت تلحق به ولكن أنت في طبقة ابن خزيمة.
المصدر: ويكيبيديا الموسوعة الحرة برخصة المشاع الإبداعي
وصف الكتاب
صورة الاستفتاء
مقدمة المؤلف
صفة من ينتفع بهذه الفتوى
صفة المعرض عنها
خطاب أمثاله لإقامة الحجة عليهم
فصل : الكلام في هذه المسألة في فصلين : (1) بيان حكمها في الشرع , و(2) تعاطيها على وجه اللهو والمجون وعلى وجه القربة والطاعة كما يدعيه أهل السماع
الفصل الأول : وجوب الرد إلى الله والرسول عند التنازع
كل ما ليس بطاعة للرسول فهو هوى للأنفس
أهل السماع متبعون لأهوائهم ودعاة إلى الشيطان
النهي عن اتباع الأهواء والأمر باتباع الهدى
فصل : ما دعا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو حياة القلوب ونجاة النفوس
عقاب من ترك طاعة الله والرسول
البدعة والتحذير منها
فصل : الكلام المجمل في هذه المسألة
السماع على الوجه المذكور حرام لا يبيحه أحد من المسلمين
مفاسد السماع
من أعظم مفاسده ثقل استماع القرآن على قلوب أهله
نسبته إلى دين الرسول وشرعه مصيبه عظمى
أعظم من هذه البلية : اعتقاد أنه قربة وأن فيه صلاح القلوب
هذا من النفاق الذي أنبته الغناء في القلب
فصل : كمال الدين وتمامه
هل السماع شرعه الرسول أو لم يشرعه؟
ادعاء أنه مشروع كذب على الله ورسوله
إذا كان غير مشروع فاعتباره من الدين يستلزم كونه ناقصا
السماع من الباطل واللهو واللعب المنهي عنه
تفسير السلف ( لهو الحديث ) بأنه الغناء
النهي عنه في الأحاديث
تفسير ( السمود ) بالغناء وغيره
صوت الشيطان هو الغناء والمزامير
النهي عن صوتين أحمقين فاجرين في الحديث , وسبب ذلك
المشروع للمؤمنين عند المصيبة والنعمة
إجماع أهل العلم على التحذير من الغناء والسماع وآلات اللهو
أقوال العلماء وأئمة الفقه في ذلك
شذوذ من لم ير به بأسا
إجماع المسلمين على أنه ليس طاعة ودينا
بطلان الاستدلال على جوازه بحديث غناء الجويريتين
فتوى ابن بطة في الغناء والسماع
إنكار مشايخ الصوفية على السماع
جواز بعض الغناء في النكاح والختان
حضور جماعة من الصوفية في السماع والجواب عنه
السماع الذي حضره بعض الأولياء غير السماع المسؤول عنه
منشأ الغلط عند أهل السماع
الذين أنكروا على السماع أكثر وأفضل من الذين حضروه
اتفاق أهل السماع ليس حجة شرعية يجب اتباعها
إنكار أكثر الصوفية والمشايخ على السماع
ترخص المتأخرين فيه حبا للهو
ضرره على العامه
كل أحد يؤخذ من كلامه ويترك بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
من حضر السماع لا يسوغ تقليده في الدين , فإنه ليس معصوما
الحاكم بين المتنازعين كتاب الله وسنة رسوله , لا ذوق أحد ورأيه
قصيدة للمؤلف في ذم السماع وأهله
شروط السماع المذكورة في كتب المشايخ
ذكر ما فيه من الآفات من كلام الشيخ عبدالقادر الجيلاني
أصحاب الإرادة ثلاثة أنواع : المريدون لله , والمريدون من الله , والمريدون ما يريد الله
القسم الثالث هم أولياء الله المقربون
غلط القوم في مسألة السماع وانقسامهم إلى فرقتين
صاحب الذوق المحمدي يحكم عليهما
السماع من الأسباب التي يتوصل بها إلى ظهور الكوامن الباطنة
سر تأثير السماع
قواعد للحكم على السماع
القاعدة الأولى : أن ينظر ما فيه من المصلحة والمفسدة
مفاسد السماع المصطلح عليه أكثر من المصالح
السماع يهيج من القلب الحب الفاسد أكثر من الحب الصحيح
أعظم محرمات الهوى ودواعيه : النظر والغناء والخمر
كيد الشيطان للسالكين من باب السماع
فضل السلف في معرفة الحقائق الإيمانية
ضلال المتأخرين في تنزيل أبيات الغزل على محبة الله والشوق إليه
بلية الإسلام بأهل السماع
فصل : من مفاسده : أنه يثقل على القلوب الفكر في معاني القرآن وحقائق الإيمان
من مفاسده : أنه يميل بسامعه إلى اللذات العاجله واستيفائها
سبب كون الغناء رقية الزنا
محرمات الشريعة قسمان : قسم حرم لما فيه من المفسدة , وقيم حرم لأنه ذريعة إلى ما فيه مفسدة
سبب تحريم النظر إلى الصور المحرمة واستماع الآلات المطربة
إفضاء السماع إلى ما حرمه الله ورسوله
فصل : قول من يقول : إن سماعه لله وبالله , ولا يضره ما فيه من المفاسد
الجواب : أن قوله مثل قول القائل : أنا أنظر إلى الصور المستحسنة من النساء نظر اعتبار واستدلال وتفكر
هذا فتح لباب الإباحة
لا ينفك الإنسان عن الطبيعة البشرية
لو كان السماع بالله وعن الله لدل على صدقه شواهد , ولا توجد هنا
عدم جواز الإشارة إلى الله بالتغزل في النساء والمردان
بطلان استدلالهم على جواز سماع الغناء بسماع أصوات الطيور
فصل : السماع مركب من شبهة وشهوة
الشبهة التي في السماع
الشهوة التي فيه
تأثير السماع
الفرق بين السماع الشعري والسماع القرآني
فصل : ظهور الانحراف عن منهج السلف بسبب الهوى والرأي والتقليد
تقسيم حذيفة بن اليمان القلوب إلى أربعة أقسام , وشرحها
الفرق بين أذواق السلف وأذواق المتأخرين
منهج السلف في الاستماع إلى القرآن
حال أهل السماع
فصل : في التنبيه على نكتة خفية من نكت السماع
سبب الانقباض والوحشة في القلب بعد انقضاء مجلس السماع
مثال صاحب السماع الشعري وصاحب السماع القرآني
فصل : في الموازنة بين ذوق السماع وذوق الصلاة , وبيان أن أحدهما مباين للآخر
أهمية الصلاة وتشبيهها بالمأدبة
غفلة القلب مثل القحط والجدب , وتداركها بغيث الرحمة من الله
لله في كل جارحة من جوارح العبد عبودية تخصه
انقسام الناس في استعمال تلك الجوارح ثلاثة أقسام
تمثيل هذه الأقسام وأعمالها
سر الصلاة ولبها إقبال القلب فيها على الله وحضوره بكليته بين يديه
شرف الإنسان
كون الصلاة سببا إلى قرب الله ومناجاته ومحبته والأنس به
حقيقة الوضوء
المجيء إلى المسجد من تمام عبودية الصلاة الواجبة
استقبال القبلة
التكبير
الثناء على الله بما هو أهله
الاستعاذة قبل القراءة
قراءة القرآن في القيام
لكل آية من آيات الفاتحة عبودية وذوق ووجد يخصها
بيان أسرار سورة الفاتحة
افتقار العبد إلى هداية الله في جميع الأمور
انقسام الخلق ثلاثة أقسام : منعم عليه وضال ومغضوب عليه
مشروعية التأمين ورفع اليدين والتكبير في انتقالات الصلاة
الركوع
الاعتدال والانتصاب
السجود
بناء الصلاة على القراءة والقيام والركوع والسجود والذكر , وتسميتها بها في القرآن
الجلوس بين السجدتين
السجدة الثانية
تكرير هذه الأفعال والأقوال في الصلاة
التحيات في الجلسة الأخيرة
معنى ( التحيات ) و ( الصلوات ) و " والطيبات
أطيب الكلمات بعد القرآن وشرحها
الشهادة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء
فصل : سر الصلاة وروحها : إقبال العبد على الله بكليته
ثلاث منازل للإقبال في الصلاة
إقامة الصلاة باستكمال هذه المراتب في القيام والركوع والسجود
العبد بين حكم ربه الكوني القدري وحكمه الديني الأمري
ثمرات الصلاة والصوم والزكاة والحج
شرح قوله صلى الله عليه وسلم : "وجعلت قرة عيني في الصلاة
الفرق بين صلاة وصلاة باختلاف أحوال المصلين
ذوق صاحب السماع وذوق صاحب الصلاة واستحالة اجتماعهما
عقد مجلس في المناظرة بين صاحب الغناء وصاحب القرآن
قول صاحب الغناء : جاءت البشارة بمن استمع القول واتبع أحسنه , والقول عام
قول صاحب القرآن : القول في آية { الذين يستمعون القول } ليس للعموم
من القول ما يحرم استماعه ومنه ما يكره
المراد بالقول في الآية هو القرآن كما في الآيات الأخرى
الألف واللام هنا لتعريف العهد
دلالة السياق من أول السورة إلى الآية المذكورة على أن المقصود به القرآن
البدع القولية والسماعية تتضمن الكذب على الله والتكذيب بالحق
المراد بالكتاب والقول والحديث الذي أمر الله باستماعه هو القرآن
ذكر الآيات التي فيها الثناء على المستمعين للقرآن وذم المعرضين عنه
ذم استماع القول الذي هو الغناء
أهل السماع أنفسهم لا يستحسنون استماع كل منظوم ومنثور
الأقوال التي ذمها الله في القرآن
علق الله الهداية على اتباع أحسن القول , والهداية تحصل بالقرآن لا بالغناء
قول صاحب الغناء : لو كان الغناء حراما لم يكن من أفضل نعيم الجنة
قول صاحب القرآن : هذا استدلال باطل
لا يلزم من كون الشيء نعيما في الآخرة أن يكون مباحا في الدنيا
الأمثلة على ذلك : الحرير والذهب والخمر والزواج بأكثر من أربع
معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : "من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة
قول صاحب الغناء : سماع الأشعار بالألحان الطيبة مثل سماعها بغير الألحان
السماع بالشروط المعتبرة يوجب للمستمع الرغبة في الطاعات , فهو مستحب
قول صاحب القرآن : كلتا المقدمتين غلط
قول أهل السماع : ( إنه طاعة وقربة ) لم يذهب إليه أحد من السلف
المنقول عن السلف أنه باطل وبدعة وفسق وينبت النفاق
مخالفة أهل السماع لإجماع المسلمين
قول ابن الراوندي وابن سينا في السماع وأنه مما يزكي النفوس ويهذبها
فصل : احتجاجهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم سمع ما أنشد من الشعر
ذكر بعض الأحاديث الواردة في ذلك
تمثل الصحابة بالشعر وإنشادهم له وتراجزهم به في الحرب
وجه ذم الشعر ومدحه
فصل : الرد على احتجاجهم بأن سماع الشعر بالألحان مثل سماعه بغيرها
سماع الألحان مجردا عن الكلام يحتاج إلى إثبات إباحته
لو كان كل واحد من الشعر والتلحين مباحا لم يلزم من ذلك إباحتهما عند اجتماعهما
أمثلة مما يختلف حكمه عند الاجتماع والافتراق
عدم جواز قراءة القرآن بألحان الغناء وآلات اللهو مع ندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى تحسين الصوت بالقرآن وتزيينه به
إجماع الأمة على تحريم ذلك
فصل : الرد على المقدمة الثانية
معرفة ما يحبه الله ويرضاه , لا سبيل إليها إلا بميزان الوحي
هل السماع يحصل محبوب الله ومراضيه؟
المرجع في القرب والطاعات إلى الله ورسوله
ليس لأحد أن يبتدع دينا لم يأذن به الله ويقول : هذا يحبه الله
الأعمال أربعة : فواحد منها مقبول , وثلاثة أرباعها مردودة
المقبول ما كان خالصا لله موافقا لأمره
ذكر أقوال المشايخ في هذا الباب
السماع المحدث من أعظم المحركات للهوى
بدعة السماع تتضمن الغلو في الدين واتباع الهوى والعشو عن ذكر الله
ليس لأحد أن يتبع ما يحبه ويتخذه دينا
أهل البدع هم أهل الأهواء عند السلف , ولو ظهر عنهم الزهد والعبادة
ذكر أقوال السلف في ذلك
كثير من الأفعال قد يكون مباحا أو مكروها أو محرما , فيستحسنه بعض الناس ويفعلونه على أنه قربة وطاعة , ويجعلونه شعار الصالحين , ويكون ذلك خطأ وضلالا وبدعة , بعض الأمثلة على ذلك
فصل : بطلان قول أهل السماع : إن السماع يحصل محبوب الله , وما حصل محبوب الله فهو محبوب له
السماع عند الصوفية من توابع المحبة ووسائلها
ما يثيره السماع المبتدع من الحب ليس هو الذي يحبه الله ورسوله
المحبة وموجباتها وعلاماتها في القرآن
ثلاثة أصول لأهل المحبة : (1) متابعة الحبيب في أقواله وأفعاله. (2) إفراد الله بالمحبة وإخلاص الدين له. (3) الجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمته
هذه الأصول الثلاثة هي الفرقان بين الناس
صفات أهل المحبة في القرآن
أهل السماع مقصرون في الأصول الثلاثة , ففيهم من الشرك الخفي والجلي ما ينافي كمال الإخلاص , ومن البدعة ما ينافي كمال المتابعة , ومن الرهبانية ما ينافي كمال الجهاد
مخالفتهم للشريعة وتصريح بعضهم بسقوط الفرائض واستحلال المحرمات
الرد على من قال : إن السماع قد يكون أنفع للقلب من قراءة القرآن من ستة أو سبعة أوجه
صفات أهل السماع
السماع من أكبر الأسباب المضادة لأصول أولياء الله المتقين الثلاثة
إفراط أهل السماع وتفريط المنكرين عليهم , وبيان أهل الصراط المستقيم
الرد على احتجاجهم بما جرى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم مما هو قريب من الشعر
الاستدلال بذلك على حل الغناء والزمر والشبابات والرقص باطل
قول صاحب الغناء : سماع السلف الأبيات بالألحان , وإباحتهم للغناء والإجماع على إباحة الحداء وهو نوع من الغناء
قول صاحب القرآن : المعروف عن أئمة السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إنكار الغناء والسماع
نقل الإباحة عن مالك وأهل الحجاز من أقبح الغلط وأفحشه
قول صاحب الغناء : نقل ابن طاهر حكاية عن مالك أنه ضرب بطبل وأنشد أبياتا
قول صاحب القرآن : هذا بهتان عليه وافتراء
قول صاحب الغناء : وردت الأخبار واستفاضت الآثار في ذلك , منها أن ابن جريج كان يرخص في السماع
قول صاحب القرآن : لا يعرف إباحة الغناء عن ابن جريج وأهل مكة
ما نقل عنه يدل على أنه من اللعب واللهو الباطل , لا أنه قربة وطاعة
الباطل من الأعمال ما ليس فيه منفعة , ويرخص فيه لبعض النفوس بقدر معين في بعض الأوقات
الاستدلال به على جواز السماع لا يصح
قول صاحب الغناء : إن الشافعي لا يحرمه بل يجعله مكروها للعوام
قول صاحب القرآن : هذه الكراهة كراهة تحريم أو تنزيه بالنسبة لسماع العامة
سماع الخاصة عند الشافعي من فعل الزنادقة , وهو مضاد للإيمان
قوله في أهل السماع نظير قوله في أهل الكلام
السماع على وجهين : سماع اللهو واللعب والطرب , والسماع المحدث لأهل الدين والقربة
الأول : مكروه أو محرم أو باطل او مرخص في بعض أنواعه
الثاني : بدعة وضلالة ومخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف
قول صاحب الغناء : روي عن ابن عمر وعبدالله بن جعفر آثار في إباحة السماع
قول صاحب القرآن : النقل عن ابن عمر باطل , والمحفوظ عنه ذمه للغناء
المنقول عن عبدالله بن جعفر أنه كانت له جارية تغني في بيته ويستمع إليها
لا يصح الاحتجاج بفعله بمقابل أكابر الصحابة , أمثلة مما فعله بعضهم ولا يقتدي به
قول صاحب الغناء : سمع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الحداء , وهو الغناء كل منهما إنشاد بأصوات مطربة
قول صاحب القرآن : الاتفاق على جواز الحداء
بطلان دعوى أن الحداء والغناء من جنس واحد
قول صاحب الغناء : من أدلتنا حديث الجاريتين
قول صاحب القرآن : هذا الحديث من أكبر الحجج عليك , ففيه أن الغناء مزمور الشيطان
الرخصة فيه للنساء والصبيان إذا خلا من الآلات المحرمة , وسبب ذلك
تحصيل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما
الاستعانة على الحق بالشيء اليسير من الباطل
قول صاحب الغناء : ندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى تحسين الصوت بالقرآن , فأي حرج في تحسين الصوت بالشعر والتغني به؟
قول صاحب القرآن : هذا قياس فاسد , وأمثله من ذلك
لماذا ندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى تحسين الصوت بالقرآن؟
قوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن ) إما أن يريد به الحض على أصل الفعل أو على صفته , وقد يصح أن يرادا معا
قول صاحب الغناء : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوتين : صوت ويل عند مصيبة , وصوت مزمار عند نعمة , ومفهوم الخطاب يقتضي إباحة غيرهما في غير هاتين الحالتين
قول صاحب القرآن : هذا الحديث من أجود ما يحتج به على تحريم الغناء
الصوت الذي يفعل عند النعمة هو صوت الغناء
قول صاحب الغناء : إنما نهى عن صوت الغناء
قول صاحب القرآن : المراد بصوت المزمار هنا نفس الغناء , فصوت الإنسان يسمى مزمارا
جواب ( أن مفهوم الخطاب يقتضي إباحة غير هذا ) من وجهين
الأول : أن مثل هذا اللفظ لا مفهوم له عند أكثر أهل العلم
الثاني : أن اللفظ الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على مورد النزاع
قول صاحب الغناء : روى ابن طاهر أن رجلا أنشد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم : هل علي ويحكما * إن عشقت من حرج , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا إن شاء الله ) هو نص في إباحة الغناء
قول صاحب القرآن : هذا الحديث كذب موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم
قول صاحب الغناء : روي أن أعرابيا أنشد النبي صلى الله عليه وسلم : ( لسعت حية الهوى كبدي ...) فتواجد النبي صلى الله عليه وسلم عند سماعه
قول صاحب القرآن : هذا أيضا كذب مفترى , وهو من شعر المتأخرين البارد
حكم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم
قول صاحب الغناء : روي أن أصحاب الصفة سمعوا يوما فتواجدوا ومزقوا ثيابهم
قول صاحب القرآن : هذا أيضا من من جراب الكذب
لم يكن في القرون الثلاثة من يجتمع على هذا السماع المحدث , ولا أحد يمزق ثيابه
قول صاحب الغناء : من أنكر السماع مطلقا فقد أنكر على سبعين صديقا
قول صاحب القرآن : المنكرون على السماع أضعاف أضعاف من حضروه
عذر من حضر السماع من أهل الصلاح والزهد
لا يجوز اتباع المتأولين فيما فعلوا
فصل : عصمة الأمة من الاجتماع على الضلالة , وليست هذه العصمة لآحادها
وجوب رد ما تناعوا فيه إلى الله ورسوله
فصل : اختلاف الأئمة المتبوعين وموقف المقلدين منه
مسألة السماع وما حصل فيها من الاختلاف
البدع التي زادها أهل السماع , فاشتدت بها الفتنة
السماع المحدث دائر بين الكفر والفسوق والعصيان
قواعد المحرمات الأربع في القرآن , واشتمال السماع عليها
المفاسد التي تقترن بالسماع
الأول : النظر إلى النساء والمردان
خلو العبادات من ملابسة الصور والتعلق بها
الثاني : التطريب بالآلات الملهية
الثالث : كثرة إيقاد النيران بالشموع وغيرها
الرابع : التنوع في المطاعم والمشارب والمسموعات
الخامس : ما يقارنه من الرقص والتكسر والتخنيث
السادس : ما يقارنه من آلات اللهو والمعازف
السابع : ما يقارنه من عشراء السوء وخلطاء الشر الذين يضيعون الصلوات ويتبعون الشهوات
الثامن : ما يقارنه من حركات النفوس المختلفة والأصوات المنكرة والحركات العظيمة
التاسع : مضادته لمقصود الصلاة وذكر الله , وأمره بالفحشاء والمنكر
الرد على من يقول : أنا لا أنظر لشهوة بل لعبرة
سرعة تأثير الصوت والصورة في النفوس الضعيفة
من مفاسد السماع : تشبه الرجال بالنساء
تعظيم المغنين والمغنيات يعرض لغضب الله ومقته
العاشر : رفع الصوت بالغناء
الحادي عشر : أنه يأمر بعشق الصور وينهى عن العفة وغض البصر
الثاني عشر : أنه يصد عن ذكر الله وعن الصلاة
فصل : قول صاحب الغناء : حسن الصوت مما أنعم الله به , والصوت الفظيع مما ذمه
قول صاحب القرآن : كون الشيء نعمة لا يقتضي إباحة استعماله فيما لم يأذن به الله
ذم الصوت الفظيع ليس مطلقا
قول صاحب الغناء : استلذاذ القلوب الأصوات الطيبة مما لا يمكن إنكاره , وحكاه إسماعيل بن علية عن الشافعي
قول صاحب القرآن : هذه الحكاية مكذوبة على الشافعي
الذي حكاها هو إبراهيم بن إسماعيل بن علية , وقد ذمه الشافعي
كون الصوت الحسن موجبا للذة أمر حسي , لا يحتاج إلى الاستشهاد بمثل هذه الحكاية ولا دليل فيه على إباحة السماع
العمل لا يمدح أو يذم بمجرد اشتماله على اللذة وعدمها
فصل : أصل غلط أهل السماع أنهم يجعلون الخاص عاما والمقيد مطلقا
من أصول الشرك والضلال
استدلال بعض الجهال بكون الجمال نعمة على جواز التمتع بالصور الجميلة
فصل : مجرد الحسن لا يثيب الله عليه ولا يعاقب
تقسيم الوجوه إلى أربعة أقسام من حيث الجمال
معرفة أهل الفراسة بالنظر في الوجوه
أظهر السمات على الوجوه سمة الصدق والكذب
فصل : تقسيم الجمال إلى ثلاثة أنواع
العلاقة بين الخلق والخلق في الجمال والقبح
قول صاحب الغناء : استمع الله ورسله للصوت الحسن
قول صاحب القرآن : دلالته على تحسين الصوت بالقرآن دون الغناء
بطلان قياس الغناء على القرآن
أقسام الناس في سماع القرآن والغناء
قول صاحب الغناء : الصوت الحسن يطيب السير ويقطع المشاق
قول صاحب القرآن : لا شك في تأثيره , وهذا لا يدل على مدح أو ذم
دلالته على الذم والمنع أقرب من دلالته على الجواز والاستحباب
الغناء صوت الشيطان يستفز به بني آدم
قول صاحب الغناء : نحن نتحاكم إلى سيد الطائفة الجنيد الذي أباحه
قول صاحب القرآن : هذا إذا كان ثابتا عنه فهو نقل عن غير معصوم
كان للجنيد في السماع أحوال
قول صاحب الغناء : استحب مشايخ الصوفية السماع
قول صاحب القرآن : مناقشة أقوالهم
كون الفعل حراما على العامة مباحا للخاصة مستحبا لخاصة الخاصة مخالف للشرع
النقل عن أضعاف أضعاف هؤلاء الصوفية لا يجدي شيئا في المسألة
ميزان أهل العلم والاعتدال
الإشارات تصح بثلاثة شروط : أن يكون المعنى صحيحا في نفسه , وأن لا يكون في اللفظ ما يضاده , وأن يكون بينه وبين معنى اللفظ الذي وضع له قدر مشترك يفهم بواسطته
أمثلة من دلالة الإشارة في القرآن
تزندق بالسماع طوائف لا يحصيهم إلا الله كما تزندق بالكلام
امتحان أهل الغناء بأهل القرآن
الكلام على قوله تعالى : { ألم نشرح لك صدرك
الكلام على سورة العصر
قول صاحب الغناء : ما غرضك بهذه الشواهد وتكثيرها ؟ وما علاقتها بمسألة السماع؟
قول صاحب القرآن : الغرض منها التنبيه على فتح سماع القرآن وما يثيره من كنوز العلم والإيمان , والموازنة بين ذوق القرآن وذوق الغناء
قول صاحب الغناء : أين في السنة كراهية رسول الله صلى الله عليه وسلم للغناء ومنعه منه
قول صاحب القرآن : بعض الأحاديث والآثار الواردة في الباب
قول صاحب الغناء : أثر ابن عمر في سد أذنبه وإقراره لنافع على سماع صوت الزمر يدل على أنه ليس حراما
قول صاحب القرآن : هذا حجة عليكم لا لكم
المحرم هو الاستماع والإصغاء , لا السماع من غير إصغاء
نسبة الغناء إلى الشريعة من الدواهي
قول صاحب الغناء : ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغناء في العرس
قول صاحب القرآن : هذا الحديث ضعيف
لو صح فهو في الغناء العارض
لم يلزم منه الرخصة للرجال ولا في عموم الأحوال
قول صاحب الغناء : السماع ألطف غذاء للأرواح عند أهل المعرفة والذوق
قول صاحب القرآن : كونه غذاء للروح دعوى مجردة
هو مجرد حظ النفس وغذاؤها
انقسام أغذية النفوس إلى طيب وخبيث , وحلال وحرام
السماع الشرعي القرآني هو أصلح الأغذية وأطيبها وأنفعها للعارفين
قول صاحب الغناء : شأن المشايخ شأن آخر , وإشاراتهم غير إشارات أهل اللهو والبطالة , كما تدل عليه أقوال كبار الصوفية
قول صاحب القرآن : الكلام على كلمات هؤلاء الصوفية من وجهين : مجمل ومفصل
المجمل : أنه ليس فيها من أدلة الشرع التي تثبت بها الأحكام , وإنما هي حكايات عن أقوام
الوجه المفصل : مناقشة تفصيلية لكل جملة , وبيان ما فيها من الحق والباطل , وما يحتمل الأمرين
الفتنة في السماع من وجهين : من جهة البدعة في الدين , ومن جهة الفجور
أئمة الصوفية أهل العلم والاتباع من ورثة الأنبياء , وكلماتهم دواء للقلوب , وكلامهم في الوصية باتباع الكتاب والسنة كثير
حضور من حضر منهم في مجالس السماع لا يدل على مذهبه
شارك الكتاب :
اقتباسات كتاب "الكلام على مسألة السماع ط المجمع"
كتب أخرى مثل "الكلام على مسألة السماع ط المجمع"
كتب أخرى لـ "ابن القيم الجوزية"
فى حالة وجود مشكلة بالكتاب الرجاء الإبلاغ من خلال أحد الروابط التالية:
بلّغ عن الكتاب أو من خلال التواصل معنا
الكتب الإلكترونية هي مكملة وداعمة للكتب الورقية ولا تلغيه أبداً بضغطة زر يصل الكتاب الإلكتروني لأي شخص بأي مكان بالعالم.
قد يضعف نظرك بسبب توهج الشاشة، أدعم ناشر الكتاب بشراءك لكتابه الورقي الأصلي إذا تمكنت من الوصول له والحصول عليه فلا تتردد بشراءه.
أنشر كتابك الآن مجانا
