كتاب العودة سارتر وأنا

وصف الكتاب

من نماذج المسرحيات الإسلامية التي تشتبك مع الواقع وقضاياه.
مسرحية "العودة" للدكتور عامر النجار، وتتناول قضية الإلحاد في الفكر الوجودي (متمثلاً في سارتر وأتباعه من فلاسفة الوجودية المُلحدة)،وقد أُذيعت المسرحية في إذاعة البرنامج الثقافي بعنوان "سارتر وأنا"، ولكن المؤلف حين أراد طباعتها وضع لها اسماً آخر هو "العودة"، وقدّم لمسرحيته بكلمة عن سارتر قال في نهايتها:
"وعند سارتر أن من نماذج المسرحيات الإسلامية التي تشتبك مع الواقع وقضاياه.
مسرحية "العودة" للدكتور عامر النجار، وتتناول قضية الإلحاد في الفكر الوجودي (متمثلاً في سارتر وأتباعه من فلاسفة الوجودية المُلحدة)،وقد أُذيعت المسرحية في إذاعة البرنامج الثقافي بعنوان "سارتر وأنا"، ولكن المؤلف حين أراد طباعتها وضع لها اسماً آخر هو "العودة"، وقدّم لمسرحيته بكلمة عن سارتر قال في نهايتها:
"وعند سارتر أن قولنا "الإنسان حر" مرادف لقولنا "الله غير موجود"، لأن وجود الإنسان عنده لا يخضع لماهية أو طبيعة محددة، بل هو إمكان مستمر على الإنسان أن يحققه؛ فالإنسان في رأيه يوجد أولاً، ثم يظل يخلق ماهيته بما يختار لنفسه من أفعال، فليس الإنسان إلا ما يُريد ويختار لنفسه من أفعال، ومن خلال هذه المسرحية نعرض خلافنا مع سارتر".
والشخصية الرئيسة في المسرحية هي شخصية "ليلى"، وهي سيدة جميلة في نحو الخامسة والثلاثين من العمر، تبدأ المسرحية وقد انتهت من قراءة "سجناء الطونا" لسارتر، وتستعد لقراءة "الذباب". وتُعلق على حوائط حجرتها الخاصة ثلاث صور: صورة سارتر، وصورة لهيجل، وصورتها!
وتُحلل المسرحية شخصية البطلة "ليلى" التي تنغمس في الإلحاد، وتُمارس الخطيئة مع ابن عمها وأستاذها "شارل" (وتُكرر معه صورة سارتر مع سيمون دي بوفوار: حيثُ تتم المُعاشرة الزوجية دون زواج!!)، ولا تُجدي معها محاولات أمها أو خالها القس في عودتها إلى الكنيسة، وتظل سادرة في غيها، حتى تتعامل مع بعض المسلمين، وتقرأ في الديانات المختلفة اليهودية والبوذية والمسيحية والإسلام، حتى تهتدي.
ومن المشهد الأول نعرف أنها ممثلة، ومتزوجة من مخرج سينمائي اكتشفها، ويقدمها في كل أفلامه، كما نعرف أنها عشيقة لابن عمها شارل، الذي كان أستاذاً لها وهي تدرس بالجامعة في قسم الفلسفة، وقد عملت بعض الوقت معيدة في ذلك القسم، قبل أن تتركه وتتفرّغ للتمثيل، ونعرف ـ منذ بدء المسرحية ـ أنها تقترف مع "شارل" خطيئة الزنا بعلم زوجها!!
ويبدأ التحول مع الفصل الثاني حيث تمل "ليلى" حياتها، وتشهر أنها تعسة، لقد كان "شارل" يتحدّاها ويقف في طريقها، لكنها في لحظة مصيرية قررت أن تختار.
ليلى: اسمع يا شارل .. سأقرأ بعمق في الإلحاد وفي اليهودية والمسيحية والإسلام .. وفي عقائد البوذية والصابئة، وبعد أن أدرس ذلك كله سأُقرر في النهاية إذا كنتُ سأستمر في وجوديتي المُلحدة أم أتحول إلى بوذية أو يهودية أو مسيحية أو مسلمة".
ورغم أن شارل يقول بعد الحوار السابق: "إني أومن بالحرية، وحرية الاختيار، وواجب كل الفلاسفة أن يُساعدوا الأفراد على أن يُحرروا أنفسهم، وأن يرشدوهم إلى طريق الاختيار الصحيح". فإنه يقف في وجه ليلى بعد أن تختار الإسلام ديناً، صارخاً:
"لم أكن أتصور يا ليلى أن مذهب هذين الرجعيين المنشقيْن سيؤثر فيك إلى هذه الدرجة (لحظة) .. يا بنت عم .. أهذه نهاية مطاف معاناة سنوات خمس .. تؤمنين بمحمد وقرآنه .. بالإسلام .. عدو الحرية؟".
والمسرحية تُصور ـ في صدق ـ عوالم البعيدين عن الإسلام، والذين يقعون في وهدة الرذيلة، ويُعانون من الخواء الروحي، حتى يصلوا إلى برد اليقين ولذة الإيمان، وهي مسرحية فلسفية إسلامية قد آثرت أن تنزل البحر، وتُقدِّم رؤيتها ولم تقف تتفرّج على الشاطئ.
***
لقد تأثرت ليلى بحياة سارتر وسيمون دو بوفوار، ومعروف أن "سارتر أثناء دراسته الفلسفة بالمدرسة العليا تعرف على عاشقته الأديبة الفرنسية المعروفة سيمون دو بوفوار وارتبطا معاً دون زواج رسمي، فقد كانت الحرية كما تدعي الأديبة الكبيرة ... هي جوهر وجودهم الذاتي. تقول في أحد كتبها: "لقد وضعنا ثقتنا في العالم وفي أنفسنا، فقد كنا نُعارض ونُقاوم المجتمع بصورته وتكوينه السائديْن حينذاك، كنا نؤمن بضرورة إعادة تشكيل الإنسان وصيغته، وهي عملية لن تتم إلا على أيدينا".
وهكذا مارست حريتها كما تفهمها مع عشيقها شارل رغم أنها متزوجة من مخرج سينمائي، مضت معظم مشاهد المسرحية وهو صامت ـ مثل صمت القبور ـ عما ترتكبه زوجه من فاحشة تحت ستار بيت الزوجية بعلمه!! ويقول لصديق له "لو أني أعلم أن إلحادي سيسعدها لكنتُ شيخ الملاحدة، لكني أعلم أني سواء كنتُ ملحداً كبيراً أو قديساً مؤمناً فأنا في نظرها "طرطور" كبير!!".
***
إن التحول الحقيقي بدأ حينما تنبّهت "ليلى" لحياتها الماجنة التي تحياها، وتطلعت إلى المعرفة، ومن ثم تركت التمثيل، وتفرّغت للقراءة بعد أن مرضت عاماً كاملاً "بالروماتيزم"، جعلها تُعيد النظر في حياتها:
شارل: أجمل وجه يعتزل الفن؟!! .. يُدير للدنيا كلها ظهره .. إني أسأل لماذا أعلنتِ في الصحف والمجلات نبأ اعتزالك الفن والأضواء والحياة الاجتماعية للأبد؟!!
ليلى: شارل .. كررتُ لك من قبل إني أحسستُ بالملل من الشهرة والضجيج .. كرهتُ الثروةَ والفنَّ معاً .. وحقيقة ثانية كرهتُ الحياة العفنة التي أحياها معك يا شارل (...) .
شارل: ليس هناك صلة بين حياتنا سويا وبين حياة الفن والسينما .. الفن عملك .. وحياتنا ..
ليلى: (مُقاطعة) عملي أيضاً يا شارل .. حياتي معك تنعكس على عملي في السينما ..
شارل: لم أعد أفهمك يا ليلى .. لكني أعتقد أن ليلى أنجب تلاميذ الوجودية الملحدة قرّرت اعتزال السينما والأضواء لسبب خطير وأهم من مللها الشهرة والأضواء أو كراهيتها لحياتنا معاً ..
ليلى: قد يكون من أهم الأسباب مرضي الأخير يا شارل ..
شارل: شدة وتزول يا ليلى ..
ليلى: عام بأكمله وأنا أُقاسي من "الروماتيزم" .. صحيح قد يُقال إنه يمكنني العمل وأنا مُصابة بالروماتيزم .. لكن هناك سبباً آخر أهم من تلك الأسباب البسيطة التافهة .. السبب الكبير يا شارل هو أني أريد أن أتفرّغ للمعرفة .. إني أحس برغبة عارمة لدراسة الأديان ...
وتدرس الأديان فيأتيها اليقين، فتُسلم وهي الملحدة وجهها لله، وتحس برد اليقين في روحها وفكرها، وترى ـ كما تقول ـ "حقيقة الإيمان الذي يجلو صدأ القلب، ويُريح النفس والروح .. حقيقة النور الساطع والطمأنينة التي تُضيء حياة المؤمن بخالق السموات والأرض".
وهكذا تُصور هذه المسرحية الإسلامية كيف تحوّلت ملحدة عقيدة ـ عدة تحولات ـ في المسرحية، حتى وصلت إلى الإسلام ديناً ومنهاج حياة:
ليلى: إن سعادتي لا تُقدَّر ولا تُحد .. أكاد لا أُصدِّق عيني من فرحتي وسروري .. ملحدة عريقة في الإلحاد تصبح بين طرفة عين وأخرى مُوحِّدة .. يبدو أن مرضي الأخير علّمني الكثير.
الشيخ زياد: الحق يا أختنا الجديدة أن بذرة الإيمان كانت داخل نفسك ولما جاء الوقت المناسب ظهرت البذرة على السطح في حينها بعد أن صهرتها المعرفة في بوتقة الزمن فخرجت رائعة مشرقة كأنها نور عميق.
ليلى: نعم يا شيخ زياد .. لقد أحسستُ لحظة إيماني بشيء عجيب غري .. لا أملّ الحديث عنه .. أحسستُ أن قلبي يكاد ينتفض .. أحسستُ أن لساني قد شُلَّ .. وفجأة انطلق لساني يقول: يا رب .. يا رب ..
الشيخ زياد: الكل يقول يا رب في أصعب وأحرج لحظاته ..
ليلى:لكن لعنة الله على فلسفة الإلحاد التي درستها بعمق في الجامعة على يد أساتذة تخصصوا في الإلحاد .. كانوا دائما يقولون لنا "أين الله الذي تتحدث عنه الأديان؟" .. وأنا نفسي كنتُ أردد معهم هذا السؤال بلا أدنى تفكير.
***
تصور المسرحية ـ على امتداد فصولها ومشاهدها ـ الكثير من نزعات الشر والإجرام عند الإنسان الذي ابتعد عن شرع الله، وتصور المسرحية أجواء الانتقام التي قد يمارسها ـ أو يُفكر فيها من لا يخشى عقاب الله ـ في علو صوت أحياناً (قد ينتقص من فنية العمل المسرحي) كما نشاهد في المشهد الثاني من الفصل الثاني، حيث يُحاول جورج المطعون في شرفه من شارل أن ينتهك شرف أم الأخير!!
ويدور هذا الحوار بين جورج وأم شارل:
جورج: الآن لا صمت ولا سكوت .. وإنما انتقام!
أم شارل: أتنتقم يا جبان كل العصور من عجوز؟
جورج: كل العيون تنظر إليّ الآن بسخرية واحتقار، لأن العيون كلها تعرف حكاية ليلى وشارل ... هجرت الفن والإخراج وتقوقعتُ على ذاتي أفكر فيما أصابني من ذل واحتقار .. فكّرت كيف أنتقم أشنع انتقام .. بل أحقر انتقام .. ولم أجد أشنع من هذه الفكرة ..
أم شارل: (بهلع) أي فكرة؟!
جورج: هذا الشاب الذي أستأجره سيدخل معك حجرتك الخاصة، وسيُصورك في كل الأوضاع التي يُريدها هو ... اتركي له الحرية التامة في أن يعبث كما يحلو له ..
أم شارل: (بثورة عارمة، غاضبة) لا .. لا .. إني أرفض.
جورج: الرفض يعني ذبحك .. وتقطيعك قطعاً صغيرة .. وإرسال رأسك إلى ابنك.
***
إن مسرحية "العودة" مسرحية إسلامية، صوّرت لنا بعض مشاهد الزيغ الفكري الذي تمتلئ به حياتنا، وهي مسرحية تمور بالحركة والحياة، وتنبئ عن كاتب امتلك الموهبة والأداة، ويُنتظر منه العطاء الكثير للمسرح الإسلامي.
حسين علي محمد، استاذ جامعي

حقوق النشر محفوظة

لا يمكن قراءة الكتاب أو تحميله حفاظاً على حقوق نشر المؤلف و دار النشر
غير متوفر رقمياً أو ورقياً من خلال مكتبة نور، متروك للتقييم والمراجعة

مراجعات ( 0 )

اقتباسات ( 0 )

  أبحث عن كتاب آخر