تحميل كتاب الشفاء من مرض التفرقة Pdf

وصف الكتاب

الفرقة بين الأمة الإسلامية مستعصية، تسود صفحات التاريخ بأحلك ‏الخصومات والمشاحنات. وتجاوزت في أيامنا القريبة الماضية حدود اللياقة والأدب ‏والدين، فصارت الأمة أضحوكة أمام العالمين، وأشمتت فيها أعداءها، وخيبت فيها آمال ‏ورجاء المسلمين. فتجدد اليوم سؤال الأمس.. أما لهذا المرض من.. شفاء؟ أما لهذه ‏الفرقة من.. دواء؟‏
فكان هذا الكتاب الدواء لهذا الداء الذي تفشى في العالم الإسلامي. ‏
إن العمل بالكتاب والسنة هو الشفاء لهذا المرض لأنه بالعمل بالكتاب والسنة، نصل ‏إلى ما أراده الله لنا في كتابه الكريم أقوم أمة..، وأرحم أمة..، وأعز أمة..، وأخلد ‏أمة..، وخير أمة.. أخرجت للناس.‏
وفي هذا الكتاب يبين لنا الإمام المجدد السيد محمد ماضي أبو العزائم، أن الاستعمار ‏الغادر لا يشن هجوما على نا من الخارج، ولا يواجهنا بالعداوة وجها لوجه فحسب بل ‏جرت عادته في كل مكان حل فيه، أن يهاجمنا من داخل حصوننا، ومن داخل بلادنا. ‏إنه يعمد إلى تربية فئة من مواطنينا يربيهم على عينه، ويخرجهم من مدرسته، أو شراء ‏ضمائرهم بالمال، أو يستأجرهم ثم يدفعهم لخدمته.‏
ومن رؤوس هؤلاء الذين أزاح الإمام المجدد السيد محمد ماضي أبو العزائم الستار عنهم:‏
‏1- علماء الدنيا الجهلاء بالآخرة 2- دعاة الجهالة
‏3- ولاة السوء 4- عبيد المادة
وقد عملت هذه الفئات مالم تعمله الجيوش في هدم الحصون والقلاع، فأبعدت شبابنا ‏عن المثل العليا، وساعد هؤلاء على إعانة الظالمين والمتجبرين، وكانوا السنة ناطقة لكل ‏متسلط متحكم، وناصروا كل دعوة باطلة. وفي الوقت نفسه حاربوا أصوات الحق وقفوا ‏في طريقها.‏
فكيف تصحو أمة... علماؤها غير صاحين؟!!‏
أو كيف تعلو أمة... ودعاة الجهالة فيها هم العالون؟!‏
أو كيف تنجو أمة... وولاتها غير ناجين ولا سالمين؟!!‏
أو كيف تسموا أمة.... وعبيد المادة المتصدرون؟!‏
وبذلك شخص الإمام المجدد السيد محمد ماضي أبو العزائم – في هذا الكتاب– أولا ‏الداء ثم وصف الدواء. وقصر الكلام في هذا الكتاب على علماء الدنيا الجهلاء ‏بالآخرة، وعلى دعاة الجهالة. ‏
ويحدثنا عن هؤلاء وأولئك الذين تجمح بهم أهواؤهم إلى مناصرة رجال كل سلطة، ‏وفتح أبواب الفتن على الأمة، ونشر دعوة كل جبار عنيد، ومحاربة أهل الحق. ‏
فكم كابدت الأمة منهم الكثير والكثير في القديم والحديث، بعد أن أنساهم - ‏الطمع وحب المادة وحب الرئاسة والتملق – أمر دينهم، ورسالة نبيهم، وآيات ربهم. ‏
وكان يتعين على الأمة الإسلامية – وهم أتباع دين واحد ورسول واحد وكتاب ‏واحد – أن يراعوا هذه الرابطة الدينية في قوله تعالى: ﮋ ﭱ ﭲ ﭳ ‏ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﮊ آل عمران: ١٠٣. هذه الرابطة التي هي أقوى من رابطة ‏النسب أو الجنس أو الوطن، و أن يحرصوا على ها، و يعملوا بموجبها، ولا يتفرقوا شيعا ‏وأحزابا، وبهذا حذر الرسول ﴿صلى الله عليه وآله وسلم﴾ الذين اجتمعوا على الباطل بأن لا أحد معهم إلا ‏الشيطان فقال ( يد الله مع الجماعة ومن شذ شذ في النار) . وقد رد الإمام على على ‏تجمع أهل الفرقة بقوله: ( الفرقة أهل الباطل وأن كثروا، والجماعة أهل الحق وإن قلوا ). ‏
فالفرقة والشقاق والاختلاف والتنازع مادة الفساد. فالأمة المتفرقة المختلفة لا تصلح ‏للحياة، قال تعالى: ﮋ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ‏ﮊ آل عمران: ١٠٥. ‏
والذين يبغون الفتنة للكيد وبث الفوضى بين صفوف المؤمنين موجودون في كل زمان ‏ومكان، وقد حذر المولى سبحانه السذج والبسطاء الذين يؤخذون بالكواذب، وينعقون ‏مع كل ناعق، بقوله تعالى: ﮋ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﮊ التوبة: ٤٧.‏
والذين يكتمون الحق حرصا على الرئاسة الدنيوية، والمصالح الشخصية وعنادا ‏للحق، وبغيا وحسدا وتعصبا لاضلال المؤمنين وفتنتهم عن دينهم حذرنا المولى منهم ‏فقال تعالى: ﮋ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﮊ ‏
وقد كشفت سورة الأعراف أمثلة من هؤلاء وأولئك في قصة سيدنا موسى وهارون، ‏والسامري والعجل، فحينما ذهب سيدنا موسى إلى الطور قال لأخيه هارون ﮋ ﮦ ‏ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮊ الأعراف: ١٤٢. فأصلح هارون ‏كما أمره موسى، ونصح منذرا محذرا بني إسرائيل من السامرى وعجله، وقال لهم فيما ‏قال: ما الذي غركم من هذا العجل حتى افتتنتم به هذا الافتتان وانصرفتم إليه عن الحق ‏وأهله ؟! فاتبعوني أهدكم سبل الرشاد، فما كان جواب قومه إلا أن ﮋ ﭽ ﭾ ﭿ ‏ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮊ طه: ٩١‏‎ ‎لنرى رأيه في ذلك..وكأنهم ينتظرون ‏من موسى أن يسفه هارون في نهيه،ويُصوِّبهم في عبادة العجل !! والعجل هنا رمز لكل ‏من آثر المال على دينه وضميره، أو اتبع ضالاً على ضلاله، ومن سار على هذا الدرب ‏فهو من أتباع السامري وعُبّاد عجله. وقد ابتلى الله عباده في كل عصر بعجل، ك ‏الذي أخرجه السامري إلا أنه من النوع الآدمى يخرجه دعاة الجهالة، ليميز به صفوة ‏خلقه عن الهمج الرعاع أتباع كل ناعق. ‏
ولما عاد موسى وجه كلاما لهارون، ظاهره لوم أو عتاب لهارون، وحقيقته توبيخ ‏وتقريع للذين عبدوا العجل ﴿ﮋ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮊ طه: ٩٢ ‏ﮋ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮊ طه: ٩٣. فموسى على علم يقين بأن أخاه ‏هارون لم ولن يخالفه في شيء ، وأنه قام بواجب إلارشاد على أكمل وجه لأنه شريكه ‏في النبوة والعصمة، وبذلك رد عليه هارون ﮋ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ‏ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮊ طه: ٩٤. قال ‏موسى لهارون: لماذا لم تترك بني إسرائيل وتلحق بي إذ رأيتهم يعصونك ويتبعون السامري ‏؟ فأجابه هارون بأني توقعت إذا تركتهم أن تقع فتنة تسفك فيهما الدماء بين الفئة ‏المؤمنة والفئة التي ارتدت عن دينها بعبادة العجل، وعندها تنعكس الآية ويحق لك أن ‏تلومنى على تركهم وأن تقول لى: أتتركهم كى يحدث ما حدث ؟!.‏
وخلاصة القول أن الذي يراه الشاهد لا يراه الغائب، فاقتنع موسى وقال: ﮋ ﭼ ‏ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮊ ‏الأعراف: ١٥١‏‎ ‎ثم اتجه موسي إلى السامري وﮋ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮊ ‏طه: ٩٥‏‎ ‎ما الذي دعاك إلى ما صنعت ؟ ﮋ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ‏ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﮊ ‏طه: ٩٦‏‎ ‎والسامري كاذب في قوله، وإنه ما بصر بشيء ولا قبض شيئا من أثر ‏الرسول، وإنما أراد التهرب من تبعية ما حدث ومن صنع العجل، ودعا إلى عبادته من ‏دون الله، وبذلك يهون عليه الكذب والافتراء، فرد عليه موسى ﮋ ﯠ ﯡ ‏ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ ﮊ طه: ٩٧ وكان هذا هو جزاء السامري ‏في الدنيا، الطرد والعزل عن الناس، فلا يخالط أحدًا ولا أحد يخالطه في قول أو ‏فعل،وعاش السامري مدة حياته في البرية مع الوحوش والسباع. ‏
أما في الآخرة فأدهى وأمر، فقد بين موسى للسامري مآله في الآخرة الذي لا ‏محيص ولا مفر منه، وهو لقاؤه مع الله، وحسابه على ما أسلفت وافترت يداه، فكان ‏جزاؤه العذاب الأليم وحريق الجحيم في قوله تعالى ﮋ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﮊ ‏طه: ٩٧ ﮋ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ‏ﯼ ﯽ ﯾ ﮊ هذه نهاية كل مزيف ماكر.. الخزي والهوان، والنسف في البحر، أو ‏الطرح مع القمامة. اللهم أنقذ المسلمين من أهل التفرق والتمزق ودعاة الفتنة ‏والتخذيل، واكف الدعوة الإسلامية شرهم، واجعل بينهم وبين قلوب المؤمنين وقاية ‏إنك سميع الدعاء. وحسبنا ما ذكرنا من علل وأمراض، والله أسأل أن يعجل بهذا ‏الكتاب شفاء مرضى المسلمين الذين يغتنمون اللقمة ولو كانت ممزوجة بنقمة، وأن يقي ‏الأصحاء من أمة الإسلام عدوى هذه الأمراض ﮋ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎﰏ ‏ﮊ المائدة: ٦٤ يا حفيظ ياسلام ياواقي ياكافي ياشافي ياألله احفظنا من أهل ‏الشر كلهم ومن شرهم واربط على قلوبهم وألسنتهم وأسماعهم وأبصارهم واجعلهم ‏خاضعين لنا يا عزيز.‏

السيد عز الدين ماضى أبو العزائم ‏
مشيخة الطريقة العزمية ‏
‏ في يوم الاثنين
‏4 رجب 148 هـ

قراءة
. . .

تحميل
. . .

بــحـــث