التاريخ والوعي الطبقى
ترقية حسابك
التحميل مجاناً لكن نقدم بعض الخدمات المدفوعة ادعمنا بالإشتراك فيها
حذف الإعلانات وتسريع تصفح المكتبة.
يبدأ التحميل بضغطة زر دون انتظار تجهيز الكتاب.
لا حدود لمرات التحميل.
يمكنك رفع كتب بلا حدود بالمكتبة.
تمكين القراء من تحميل كتبك دون إنتظار.
حذف الاعلانات على الكتب التي تنشرها.
لا مشاكل في روابط التحميل لكتبك المرفوعة.
تحميل كتاب التاريخ والوعي الطبقى Pdf
مصدر الكتاب
تم جلب هذا الكتاب من موقع archive.org على انه برخصة المشاع الإبداعي أو أن المؤلف أو دار النشر موافقين على نشر الكتاب في حالة الإعتراض على نشر الكتاب الرجاء التواصل معنا
التاريخ والوعي الطبقى
| مؤلف: | جورج لوكاش |
| قسم: | التاريخ [تعديل] |
| اللغة: | العربية |
| الناشر: | دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع |
| تاريخ الإصدار: | 01 يناير 1999 |
| الصفحات: | 306 |
| حجم الملف: | 6.9 ميجا بايت |
| نوع الملف: | |
| تاريخ الإنشاء: | 18 ديسمبر 2011 |
| ترتيب الشهرة: | 40,983 رقم 1 هو الأشهر ! |
| رابط مختصر: | نسخ |
| المزيد من الكتب مثل هذا الكتاب | |
جورج لوكاش
المؤلف كتاب التاريخ والوعي الطبقى والمؤلف لـ 23 كتب أخرى.
جورج لوكاش (بالمجرية: György Lukács ) (1885-1971) فيلسوف وكاتب وناقد ووزير مجري ماركسي ولد في بودابست عاصمة المجر.
يعده معظم الدارسين مؤسس الماركسية الغربية في مقابل فلسفة الاتحاد السوفيتي. أسهم بعدة أفكار منها "التشيؤ" و"الوعي الطبقي" تندرج تحت النظرية والفلسفة الماركسية. وكان نقده الأدبي مؤثرا في مدرسة الواقعية الأدبية وفي الرواية بشكل عام باعتبارها نوعا أدبيا. خدم لفترة وجيزة كوزير للثقافة في المجر بعد الثورة المجرية 1956 التي قامت على الرئيس ماتياش راكوشي.
الحياة والسياسة
بينما كان جورج لوكاش يدرس في الجامعة قسم اللغات في بودابست، انضم إلى حركات اشتراكية متعددة وتواصل مع المعارض إرفن تسابو الذي ينتمي إلى أحد مدارس الفكر اللاسلطوي. اطلع المعارض تسابو الطالب جورج على كتابات الفيلسوف الفرنسي الثوري جورج سيرويل الذي كانت آراؤه ونظرياته في تلك الفترة في اوجها وكانت افكارا حداثية وضد الوضعية.
وبين عامي 1904 إلى 1908 كان جورج مهتما بالمجموعات المسرحية التي يكتبها اتباع المدارس الواقعية والحداثية امثال الكاتب النرويجي هنرك إبسن والكاتب السويدي أوجست سترندبرغ والأديب الألماني غرهارت هاوبتمان.
قضى لوكاش وقتا طويلا في ألمانيا وتعرف على العديد من مثقفيها وكتابها. ذهب إلى برلين بغرض الدراسة في عام 1906. وذهب مرة أخرى في عامي 1909 و1910. وتعرف هناك على عالم الاجتماع الألماني الشهير جورج زيمل. وفي مدينة هايلدبرغ في سنة 1913 تعرف على عالم الاجتماع المعروف ماكس فيبر واصبحا صديقين. ثم تعرف على الفيلسوف الماركسي إرنست بلوخ ثم على الشاعر ستيفان جورج.
كان لوكاش في ذلك الوقت منتميا إلى النظام المثالي المأخوذ عن مثالية الفلاسفة الألمان. وهذا النظام كان متأثر بالفلسفة الكانتية المنسوبة إلى الفيلسوف الألماني الأشهر إيمانويل كانت والتي هيمنت على جامعات ألمانيا لوقت طويل. وتنسب هذه الفلسفة المثالية أيضا إلى فلاسفة اخرين أيضا منهم الفيلسوف اليوناني أفلاطون والفيلسوف الألماني هيجل والفيلسوف الدنماركي سورين كيركغور والعالم الألماني دلتاي والروائي الروسي فيودور دوستويفسكي. ألف جورج لوكاش كتابين في ذلك الوقت هما "الروح والجسد" و"نظرية الرواية" نشرا في 1910 و1916 على التوالي.
عاد لوكاش إلى مدينته بودابست في 1915 وكان يدير صالونا ثقافيا أو حلقة ثقافية تدعى حلقة الأحد أو حلقة لوكاش. يتحدث فيها في المقام الأول عن الموضوعات الثقافية والنقدية في أعمال الروائي الروسي دستوفسكي الذي كان مستحوذا على اهتمامات لوكاش في فترة اقامته في هيلدبرغ في ألمانيا. ويتحدث فيه أيضا عن الأحداث المستجدة التي تلقى اهتماما من مريديه.
وينضم إلى لوكاش في صالونه الثقافي في بودابست العديد من المثقفين من الشخصيات المشهورة في المجر ذلك الوقت مثل عالم الاجتماع كارل مانهايم والملحن بيلا بارتوك والمؤلف السينمائي بيلا بالاش والمؤرخ كارل بولاني وغيرهم كثير. وكان بعضهم يحضر هذا الاجتماع كل اسبوع. وفي السنة الأخيرة من الحرب العالمية الأولى فضت هذه الاجتماعات وتفرق المشاركون في تلك الندوات بسبب الأجواء السياسية. وفي ذلك الوقت دعا العديد من القادة الشيوعيين جورج لوكاش إلى الانضمام إلى الحزب الشيوعي المجري.
فلسفته
لقد حاول لوكاش في كتاباته تجديد الفكر الماركسي وإلقاء الضوء على جوانبه الثورية خصوصا البعد الجدلي منه. ففي كتابه "التاريخ والوعي الطبقي" الذي يحمل عنوانا صغيرا آخر: "دراسات في الجدلية الماركسية" يعمل لوكاش على إعادة الاعتبار للذات. فالتاريخ برأيه ينتج عن التفاعل بين الذات والموضوع أي عن وعي الناس بالقوانين التي تحكمهم، وبعيدا عن إقامة التوازن بين الطرفين، كان لوكاش يميل نحو إعطاء الأهمية للوعي.
هذا الوعي الذي يجد فعاليته في وعي الطبقة العاملة التي أحالتها الرأسمالية إلى بضاعة. ولا يمكن لهذه أن تتحرر إلا برفضها الكامل غير المشروط لوضعها كبضاعة. فالبروليتاريا في هذه الحالة، تمثل المبدأ السالب والعنصر المحرك في الجدلية. لأنها عندما تناضل من أجل تحررها فإنها تناضل في الوقت نفسه ضد الخضوع بشكل عام، وعندما تناضل لإنقاذ نفسها فإنها تناضل أيضا من أجل إنقاذ البشرية كلها من التشيؤ.
لقد تجرأ لوكاش على وضع الذات مقابل الموضوع والوعي مقابل الوجود كقطبين متضادين يفسران بحركة الأخذ والرد بينهما جدلية الممارسة وقدرة الذات على وعي الوضع التاريخي الموجودة فيه وتحديد كيفية التحرك وفقا لهذه المعطيات. فبدل أن تكون الذات ملحقة بالتاريخ الذي تنتج عنه تصبح داخله.
لكن لوكاش كان يبدووكأنه يسبح عكس التيار بالنسبة للماركسية التقليدية، ففي كتاب "مقدمة في نقد الاقتصاد السياسي" يقيم كارل ماركس علاقة وثيقة بين الوعي والوجود: " ليس وعي البشر هوالذي يحدد وجودهم بل على العكس أن وجودهم هو الذي يحدد وعيهم". ويعطي أولوية للموضوع على الذات.
فلوكاش بإصراره على دور الذات بدا وكأنه عاد إلى المثالية الهيغيلية، لهذا كان اتهامه بالانحراف. لكن هناك اختلاف بين الاثنين. فالعقل الهيغيلي هو الذي يسيطر على التاريخ ويقوده ولا يشكل جزءا منه، في حين أن الذات عند لوكاش هي في علاقة جدلية مع الموضوع وتأخذ قرارها انطلاقا منه. وعلى ذلك فإن الجدلية في "التاريخ والوعي الطبقي" تضع الحرية داخل الضرورة نفسها.
ولم يقتصر لوكاش في أعماله على دراسة البعد الجدلي في النظرية الماركسية بل ساهم عبر كتابه "نظرية الرواية" في وضع أسس علم اجتماع الأدب الجدلي. كما أنه يعتبر أحد واضعي حجر الزاوية في علم الجمال الماركسي.
لا يمكن إنكار ما قدمه لوكاش للفكر السياسي من إضافات وعناصر جديدة. فهو يعد بالنسبة لخصومه أو مؤيديه أهم مفكر ماركسي منذ ماركس، لا بل يعتبره البعض أهم فيلسوف في النصف الأول من القرن العشرين. لقد كان له تأثير حاسم على كارل مانهايم وكارل كورتس ومارتن هيدجر على وجه الخصوص ويعتبر من مؤسسي تيار البنيوية التوليدية.
المصدر: ويكيبيديا الموسوعة الحرة برخصة المشاع الإبداعي
وصف الكتاب
إن عملية جمع ونشر هذه المحاولات في كتاب، لا تهدف أبداً إعطاءها أكثر مما كان لها منفردة. وباستثناء المحاولة حول التشيؤ ووعي البروليتاريا وملاحظات منهجية حول قضية كانت لها أساساً، فإنها أبدعت بأكثريتها خلال العمل الحزبي، وكمحاولات، حتى توضح القضايا النظرية للحركة الثورية، إن بالنسبة للكاتب وإن بالنسبة لقارئيه. وبالرغم من إعادة صياغتها جزئياً الآن فإنها، وعلى أي حال، لم تخسر إطلاقاً طابعها كأعمال مناسبة...
إن بعضاً من هذه المحاولات، ومع أنها كانت نقضاً لحدسها الأساسي، فإن ذلك أفضل، من إعادة صياغتها جذرياً. وهكذا ففي المحاولة، حول تغيير دور المادية التاريخية هنالك صدى لهذه الآمال المتفائلة إلى حد المبالغة، والتي طبعت الكثيرين بيننا، إن في المدى الطويل أم في نمط الثورة، إلخ. وعليه، ينتظرن القارئ نظاماً علمياً كاملاً، من هذه المحاولات...
ومهما يكن من أمر، فإنها تكون مجموعة ما. وهذه المجموعة تفصح عن نفسها في تتالي المحاولات، فمن الأفضل إذن قراءتها حسب ترتيبها. إن المؤلف وببداعة، ينصح القراء غير المتمتعين بثقافة فلسفية أن يتجاوزا المحاولة حول التشيؤ وألا يقرأوها إلا بعد قراءة مجمل الكتاب.
يجب الآن أن نوضح هنا، لربما كان ذلك نافلاً لكثير من القراء، رزوا لوكسمبورغ في عرضه وتفسيره ومناقشة هذا المذهب آخذاً مكاناً واسعاً في هذه الصفحات. وذلك لا لأن روزا لوكسمبورغ كانت، تلميذة ماركس الوحيدة، لما جاء عملها امتداداً حقيقياً لنتاج حياته، على صعيد الوقائع الاقتصادية، كما على صعيد المنهج الاقتصادي والتي، من هذه الناحية ارتبطت حسياً بالمستوى المعاصر للتطور الاجتماعي في هذه الصفحات، وانسجاماً مع هدفها، فإن النبرة المقررة قد تركزت على المظهر المنهجي، إن الدقة الاقتصادية، من خلال الوقائع، لنظرية التراكم لم تناقش أكثر من غيرها من نظريات ماركس الاقتصادية، بيد أن افتراضاتها ونتائجها المنهجية عي التي بحثت دون سواها. سيكون بديهياً لكل قارئ أن المؤلف حقاً موافق أيضاً مع محتواها، على أن هذه القضايا كان من المفروض أن تناقش بالتفصيل أيضاً، لأن اتجاه روزا لوكسمبورغ كان، ولما يزل جزئياً الآن، حاسماً، على المستوى النظري، لكثيرين من المارسكيين الثوريين غير الروسيين ولا سيما في ألمانيا. إن موقفاً شيوعياً بالفعل، ثوريا وماركسياً لا يمكن إسكابه لأي إنسان انطلق من هذا المنطلق إلا بمروره من خلال مناقشة نقدية لنتائج روزا لوكسمبورغ النظري.
وإذا اتبعنا هذا الطريق، فإن كتابات وخطب لينين تصبح حاسمة من وجهة نظر منهجية. كذلك فإن هذه الصفحات لا تبتغي الدخول بالتفصيل في نتاج لينين السياسي. ولكن عليها -بسبب طابع عملها الأحادي الاتجاه والمحدود بشكل واع- أن تذكر بإلحاح أهمية المنظر لينين لتطوير الماركسية. إن وزنه المهيمن كسياسي يخفي اليوم عن الكثرين دورع كمنظر. فضلاً عن أن الأهمية العملية والمعاصرة لكل من تأكيداته عن اللحظة المعطاة، وهي دائماً أكبر بكثير من أن يتمكن الجميع أن يروا بوضوح أن الشرط الأولي لمثل هذه الفعالية تربع بنهاية التحليل في عمق وعظمة لينين كما في غزارته كمنظر. إن هذه الفعالية ناجمة عن كونه رفع جوهر الماركسية العملي إلى مستوى من الوضوح والتجسيد لم يبلغه من قبل، وعن كونه أنقذ هذا البعد من غفلة نسيان شبه تامة، وبعمل النظري هذا، فلقد ارجع إلينا مفتاح الفهم الصحيح للمنهج الماركسي.
فالمقصود إذن - وهذا هو المعتقد الأساسي لهذه الصفحات- أن نفهم بشكل صحيح جوهر منهجية ماركس وأن نطبقها بشكل صحيح، وليس إطلاقاً أن "نصححها" بأي معنى كان، وإذا طالعتنا بعض الفقرات وقد تضمنت نقاشاً لبعض تصريحات إنجلز فقد يتم ذلك -كما يجب أن يلاحظه كل قارئ متفهم- باسم روح المذهب ككل، وانطلاقاً من المهفوم -صحيحاً كان أو خاطئاً- فإن المؤلف يمثل حول هذه النقاط الخاصة، ضد إنجلز بالذات وجهة نظر الماركسية المستقيمة.
شارك الكتاب :
مراجعة كتاب "التاريخ والوعي الطبقى"
اقتباسات كتاب "التاريخ والوعي الطبقى"
كتب أخرى مثل "التاريخ والوعي الطبقى"
كتب أخرى لـ "جورج لوكاش"
فى حالة وجود مشكلة بالكتاب الرجاء الإبلاغ من خلال أحد الروابط التالية:
بلّغ عن الكتاب أو من خلال التواصل معنا
الكتب الإلكترونية هي مكملة وداعمة للكتب الورقية ولا تلغيه أبداً بضغطة زر يصل الكتاب الإلكتروني لأي شخص بأي مكان بالعالم.
قد يضعف نظرك بسبب توهج الشاشة، أدعم ناشر الكتاب بشراءك لكتابه الورقي الأصلي إذا تمكنت من الوصول له والحصول عليه فلا تتردد بشراءه.
أنشر كتابك الآن مجانا
