كتب محكمة الصلح الكبرى

رواية (محكمة الصلح الكبرى) للإمام المجدد السيد محمد ماضي أبي العزائم ‏، نشرت طبعتها الأولى غرة رمضان 1337هـ الموافق ‏‏31/5/1919م، وذلك بمناسبة انتهاء الحرب العالمية الأولى التي قامت ‏سنة 1914م واستمرت مشتعلة ما يزيد على أربع سنوات بين إنجلترا ‏وحلفائها ( فرنسا والولايات المتحدة الأمريكية وإيطاليا ) وغيرها، وبين ‏ألمانيا والنمسا والمجر وبلغاريا، وتركيا، وانتهت بهزيمة ألمانيا وحلفائها. ‏واجتمعت الدول من جديد في مؤتمر باريس سنة 1919م، وانتهى المؤتمر ‏بخمس معاهدات صلح فرضت على الدول الخمس المنهزمة، وهي معاهدة ‏فرساي مع ألمانيا في 28/6/1919م. ومعاهدة سان جرمان مع النمسا ‏في 10/9/1919م، ومعاهدة نويي مع بلغاريا في 28/6/1919، ‏ومعاهدة تريانون مع المجر في 4/6/1920م، ومعاهدة سيفر مع تركيا ‏في أغسطس م1920م، وقد استبدلت هذه المعاهدة بمعاهدة لوزان في ‏‏24/7/ 1923م.‏
وعقد العالم على مؤتمر الصلح هذا آمالا كبارا، وخيل إليه أنه فاتحة ‏عهد سلام ووئام دائم بين الشعوب، ولكن الإمام أبا العزائم قال: إن ‏مؤتمر الصلح هذا ومعاهداته، إنما أريد به تعديل خريطة أوربا والشرق العربي ‏السياسية، وذلك لأن روح التكالب على المصالح والمنافع وحب السيطرة ‏والتوسع، كان هو هدف هذه الدول، وعليه فقد وزعت الممتلكات الألمانية ‏والتركية على الدول الكبرى عن طريق الانتداب، الذي استحدثه مؤتمر ‏الصلح ليطلي به الاستعمار بطلاء جديد، يخفف من اصطدامه بالشعور ‏الوطني لشعوب هذه الممتلكات.‏
فالصلح لا يقوم إلا على دعائم من تخلي أطرافه عن الصفات المذمومة ‏الشريرة، وتحلي أطرافه بصفات محمودة خيرة، فياضة بمشاعر الصدق ‏والإخلاص والمحبة.‏
ومن ثم أملى الإمام رواية (محكمة الصلح الكبرى) ليقول لهؤلاء ‏المؤتمرين في مؤتمر الصلح بباريس: إن الدولة هي مجموعة من الأفراد يقيمون ‏بصفة دائمة في إقليم معين، وتسيطر عليهم هيئة حاكمة ذات سيادة. فإذا ‏كانت مجموعة الأفراد هذه تميل بفطرتها إلى الشر واتباع الهوى والشهوات ‏والعدوان والكراهية، والثورة والتمرد والرعونة والحمق والاندفاع، وتسلطت ‏هذه الآفات على الشخصية الإنسانية، فقادتها إلى الانحراف، واندفعت بها ‏إلى طريق الغواية والضلال، وبذلك تكون الدولة التي هي مجموعة من ‏هؤلاء الأفراد، دولة تخرق المواثيق والمعاهدات، وتمزق النظم، وتدمر القيم، ‏وتسحق الأنظمة التي تخالفها وتقضي على الدول الصغيرة.‏
وتبدأ رواية (محكمة الصلح الكبرى) بلقاء بين (الخيال) المتجرد من ‏كثافة الظلال، وهو مرآة المحسوسات، وبين (الوهم) بلا محيطات وهو مرآة ‏المعنويات، وأخذ (الوهم) يبين (للخيال) عناءه مما شغله به الإنسان، من ‏هجر للشريعة وارتكاب ما يخالفها، فإذا بالخيال يبادره نفس الشكوى، ثم ‏يتوجهان سويا إلى (العقل) ويعرضان عليه الحال ليهتديا إلى حسن المآل، ‏فنصحهما (العقل) برفع هذه المظلمة إلى (محكمة الصلح الكبرى).. وهنا ‏يتدخل الإنسان المتجرد بإملاء صحيفة افتتاح الدعوى.‏
ونظرت الدعوى فعلا أمام (محكمة الصلح الكبرى) التي شكلت ‏هيئتها من رئيس المحكمة (العدل) وعضوية كل من (القسط والعلم والهدى ‏والتوفيق) وكاتب الجلسة (أمين).‏
ومثل أمام المحكمة المدعون وهم العقل والفكر والروية والعفة ‏والشجاعة والكرم والعدالة والنور والعزة والرحمة والنطق والخشية والحكمة. ‏كما مثل أمام المحكمة المتهمون وهم: النفس السبعية والنفس البهيمية ‏والشهوة والجبن والبخل والتهور والغدر والحس والضيم والقسوة والجسم ‏والتيه والحماقة.‏
وتقف كل نفس من هذه النفوس تبدي أوجه دفاعها بالحجج ‏والبراهين، وبعد ثلاث جلسات من الاستماع إلى المرافعة ومواجهة بين ‏الخصوم كل منهم للآخر، تصافحت النفوس المتصارعة في الإنسان، ‏واصطلحت أمام هيئة المحكمة وجاء عقد الصلح يتضمن البنود الآتية:‏
أولا: أن تسارع النفوس إلى القيام بما أمرها الله به سبحانه بقدر ‏الاستطاعة، وأن تترك ما نهاها الله عنه جملة واحدة.‏
ثانيا: أن تجاهد النفوس ذواتها في الله حتى تطيع المنعم الجواد لتفوز ‏برضاه.‏
ثالثا: أن تحب النفوس الآخرة ؛ لأن الله مدحها ورغبنا فيها، وتكره ‏الدنيا لأن الله ذمها وكرهنا فيها.‏
رابعا: أن تحب رسول الله ﴿صلى الله عليه وآله وسلم﴾ حبا يجعلنا نتشبه به ؛ فنحيي ‏سنته ونصونها من التغيير والتبديل.‏
وقد تأشر على عقد الصلح هذا من رئيس المحكمة وحكمت المحكمة ‏بإلحاق عقد الصلح بمحضر الجلسة وإثبات محتواه فيه بما ينهي المنازعة.‏
وبذلك يبين من فصول هذه الرواية، أن الشر والرذيلة ليستا من فطر ‏الإنسان، وإنما ينشأ كل ذلك من اختلال التوازن بين غرائزه، ومن العوامل ‏الخارجية التي تنحرف بهذه الغرائز عن أهدافها الفاضلة، وذلك ما يدلنا ‏عليه قوله تعالى: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ‏ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ (الروم: من الآية30) فالفطرة هي الدين القيم وذلك ‏ما يدلنا عليه أيضا قول الرسول ﴿صلى الله عليه وآله وسلم﴾ عن الله عز وجل في الحديث ‏القدسي: (كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين، وأمروهم أن ‏يشركوا بي غيري) وقوله أيضا: (ما من مولود إلاو يولد على الفطرة، فأبواه ‏يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه).‏
وعليه فإنه من الممكن القضاء على انحراف النفوس وعودة الإنسان ‏بعد عناء وطول مجاهدة إلى الصراط المستقيم والخلق الفاضل.‏
أما بعد، فحسبي أن أكون قدمت لرواية (محكمة الصلح الكبرى) ‏وحسبي من هذا العمل أن يكون برا بجدي الإمام المجدد السيد محمد ماضي ‏أبي العزائم ، وسيرا على نهج والدي الإمام الممتحن السيد أحمد ماضي أبي ‏العزائم لتقر روحيهما في حظيرة القدس.‏
ومن الله نستمد العون والتوفيق، والله من وراء القصد وإليه السبيل.‏
‏ دار الكتاب الصوفي الخليفة الثاني ‏
‏ في يوم الاثنين السيد عز الدين ماضي أبو العزائم ‏
غرة رجب 1412هـ المحامي بالنقض ‏
‏ 6 يناير 1992 م.‏