كتب صمود

الأصول والتنمية

في الضفة الغربية وقطاع غزة، مثل الصمود الإستراتيجية السياسية الفلسطينية كما تم تبنيها منذ عام 1967 وما بعده. كمفهوم يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأرض والزراعة والسكان الأصليين، كانت الصورة المثالية للفلسطينيين المطروحة في هذا الوقت هي صورة للفلاح الذي بقي على أرضه، ورفض المغادرة. كتب باروخ كيميرلينغ أن تبني استراتيجية الصمود كان مدفوعًا بالرغبة في تجنب التطهير العرقي الثاني. يعتبر الصمود كاستراتيجية أكثر سلبية من تلك التي تبناها الفدائيون الفلسطينيون، على الرغم من أنها وفرت نصًا فرعيًا مهمًا لرواية المقاتلين، "يرمز إلى الاستمرارية والارتباط بالأرض، مع الفلاحين وطريقة الحياة الريفية".

الصمود الثابت

في سبعينيات القرن العشرين، عندما تخلَّى التحول عن الأنشطة العسكرية السرية للفدائيين الفلسطينيين تمامًا عن فكرة الصمود بين الفلسطينيين الذين ما زالوا يعيشون في فلسطين التي كانت ذات يوم فلسطين التاريخية، برزت الأم باعتبارها "تمثيلًا مثاليًا تمامًا" لأيديولوجية الصمود. ازدهرت أيضًا حركة التراث والفولكلور في هذا الوقت، وجعلت صورة الملصقات التي تم إنتاجها صورة النساء الفلاحيات الحوامل في أيقونات الصمود.

في أواخر سبعينيات القرن الماضي، تطلب الصمود إلى "طريق ثالث جماعي بين الخضوع والنفي، بين السلبية و ... المقاومة لإنهاء الاحتلال". الصمود الثابت، على الرغم من تأكيده على تصميمه على البقاء على أرضه، كان يتميز أيضًا بموقف الاستقالة وربما الشفقة على الذات. لقد تجلى هدف البقاء ببساطة في مكانه في الاعتماد على المساعدات، مثل تلك التي تلقاها من صندوق مساعدات الصمود التابع للجنة الأردنية - الفلسطينية المشتركة، التي أنشأها مؤتمر القمة العربية في بغداد عام 1978.

صمود المقاومة

كان ظهور لجان الإغاثة الطبية في أوائل ثمانينيات القرن الماضي، مؤلفًا من أطباء من مستشفيات القدس الذين يقضون أيامهم في العمل التطوعي لإنشاء وتشغيل عيادات في القرى الفلسطينية، أول ظهور واسع النطاق لمقاومة الصمود. بحلول عام 1983، كانت ثماني لجان من هذا القبيل تقدم خدمات طبية في جميع أنحاء الضفة الغربية. توحيدًا لتشكيل اتحاد لجان الإغاثة الطبية الفلسطينية، قدمت هذه المنظمة الشعبية نموذجًا للجان الأخرى المماثلة التي ظهرت في السنوات والعقود التالية.

في منتصف الثمانينيات من القرن الماضي، قال ياسر عرفات، وهو يصف كيف أن الصمود استراتيجية سياسية شرط أساسي للقتال،

"إن أهم عنصر في البرنامج الفلسطيني هو التمسك بالأرض. التمسك بالأرض وليس الحرب وحدها. الحرب تأتي على مستوى مختلف. إذا قاتلت فقط - هذه مأساة. إذا كنت تقاتل وتهاجر - فهذه هي المأساة. الأساس هو أنك تمسك وتقاتل. الشيء المهم هو أنك تمسك بالأرض وبعدها - "القتال".

صمود في هذا المعنى يعني "البقاء على الرغم من الاعتداء المستمر". إن الأمر لا يتعلق فقط بالتحمل السلبي، بل "عمل من المقاومة والتحدي بلا كلل". وغالبا ما يصف اللاجئون الفلسطينيون، سواء الذين يعيشون داخل الأراضي المحتلة وخارجها، قدرتهم على مقاومة وتحمل حياة المخيم على أنها صمود. يُشار إلى احتجاز اللاجئين الفلسطينيين ضد الهجمات على تل الزعتر وصبرا وشاتيلا في لبنان كمثالان رئيسيان على الصمود.

يقتبس نعوم تشومسكي، في كتابه المثلث المحتوم،المقتبس من رجا شحادة الذي يقول إن هناك ثلاث طرق لمقاومة الاحتلال، "الكراهية العمياء"، "الخضوع البكم"، وطريقة "الصامد". ونقل عن شحادة قوله: "أنت، يا صامد، تختار البقاء في هذا السجن، لأنه منزلك، ولأنك تخشى أنه إذا غادرت، فلن يسمح لك سجنك بالعودة. يجب أن تقاوم هكذا. إغراءات توأمتين إما بالاستسلام لخطة السجين في حالة من اليأس أو بالغبطة في تناول الكراهية لسجينك ونفسي السجين".

المقاومة اللاعنفية

منذ عام 1967، ارتبطت الاحتجاجات غير العنيفة التي نظمها الفلسطينيون، مثل الإضرابات العامة والمقاطعات والمظاهرات، ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الصمود. تصور رجا شحادة للصمود، كموقف غير عنيف للحياة يمكن أن يشكل طريقًا ثالثًا بين قبول الاحتلال واختيار الكفاح العنيف، أعطى صوتًا للعديد من الفلسطينيين الذين رفضوا مغادرة أرضهم وحاولوا الاستمرار الحياة اليومية. في حين أن الاستمرار في الحياة اليومية في ظل ظروف مستحيلة في كثير من الأحيان يمكن اعتباره في حد ذاته شكلاً من أشكال المقاومة اللاعنفية، إلا أن أشكالًا أكثر نشاطًا من العصيان المدني اللاعنفي قد ألهمت وأبلغت بمفهوم الصمود.

الانتفاضة الفلسطينية الأولى