كتب المواقف المعاصرة

إن قبول تفسير الإسلام التقليدي لغزوات الفتوح من قبل الشعوب المسلمة/المتعربة، في الشرق الأدنى وما وراءه، يختلف.

لقد كانت الأقل إثارة للجدل بين الدول العربية في آسيا، حيث الهوية مع الفاتحين العرب الأصليين هي الأقوى. في التاريخ العربي الحديث، كان هناك اتجاه (جزئيًا بسبب تأثير القومية على النمط الغربي)، لتصوير الفتوحات المبكرة على أنها تحررات العرب (أو العرب الأوائل) من الهيمنة الإمبراطورية الساسانية/البيزنطية :

معظم العرب اليوم هم من نسل المتعربين من سكان ما قبل الفتح في كل من: سوريا والعراق ومصر، لكن أي إشارة إلى أن الثقافة الإسلامية هي تطور تعريبي لما كان سائدًا في تلك الأراضي التي سبقت الفتح يسيء إليهم بشدة.

لابيدوس، تاريخ كامبردج المصور للعالم الإسلامي ((ردمك 0-521-66993-6))، ص. ٢٤

شمال أفريقيا

في شمال إفريقيا، تطورت مؤخرًا إعادة تأكيد الهوية العرقية واللغوية بين البربر تسمى الأمازيغية.

إيران

على الرغم من التراث السياسي والثقافي الغني قبل الإسلام، إلا أن محاولات إعادة تأكيد الهوية الوطنية في إيران واجهت مقاومة شديدة:

في عام 1971 ، عندما أقام شاه إيران البهلوي احتفالًا كبيرًا في بارسة للاحتفال بالذكرى السنوية الـ 2500 لتأسيس الملكية الفارسية من لدن قورش الكبير، تعرض لهجوم شديد لأسباب دينية إسلامية. كان تمجيد الملكية سيئًا بدرجة كافية، لكن الأسوأ من ذلك هو إعلان هوية مشتركة مع الماضي الزرادشتي، وما أعقب ذلك من إعادة تعريف لأساس الولاء. بالنسبة إلى نقاد الشاه الدينيين، تم تعريف هوية الإيرانيين من قبل الإسلام، وكان إخوانهم مسلمين في بلدان أخرى، وليس أسلافهم غير المؤمنين والضالين.

الهويات المتعددة للشرق الأوسط، ص. ٧٥

مع الإطاحة بسلالة بهلوي في عام 1979، عادت المفاهيم التقليدية للهوية إلى إيران ، كما يتضح من احتضان بلا تفسير للتفسير التقليدي للفتوح للتاريخ الفارسي في الدعاية للحرب الإيرانية العراقية :

العراقيون، من جانبهم، يسمون الإيرانيين الفرس ، وهو مصطلح مهين إلى حد ما في العصور الوسطى، مع الإشارة إلى أن الفرس كانوا ورثة الزرادشتيين الذين هُزموا في معركة القادسية عام 637 م. هذه المعركة، التي حطمت القوة العسكرية للأباطرة الإيرانيين وأدت إلى دمج جميع أراضيهم وشعوبهم في الإمبراطورية العربية الإسلامية، يدعيها، بكل فخر، كلا الطرفان. بالنسبة للعراقيين ، كان انتصار العرب عى الفرس... بالنسبة لجنود الجمهورية الإسلامية، كان انتصار المسلمين على الوثنيين، وبداية مباركة لأسلمة شعوب إيران.

اللغة السياسية للإسلام ، ص. 121

شبه القارة الهندية

يمكن ملاحظة قبول "تاريخ الخلاص" في باكستان قد تعبر في أشكال التعبير الحالية عن الاغتراب من الموروثات السياسية والثقافية لماضيها قبل الإسلام:

في سبتمبر ١٩٧٩، في يوم الدفاع عن باكستان، كان هناك مقال طويل في صحيفة باكستان تايمز عن بن قاسم الثقفي. كان التقييم عسكريًا ومحايدًا ومنصفًا لجنود الجانبين. ووُجه توبيخ من رئيس اللجنة الوطنية للبحوث التاريخية والثقافية.

"استخدام العبارات المناسبة ضروري عند عرض صورة البطل. عبارات مثل "الغزاة" و "المدافعين" و "الجيش الهندي" تقاتل بشجاعة ولكن ليس بالسرعة الكافية "للسقوط على العدو المنسحب" تلوح في الأفق في المقال. "لو أن راجا داهر دافع عن السند ببطولة وأوقف قاسم من عبوره، لكان تاريخ شبه القارة الهندية مختلفًا تمامًا". يخفق المرء في فهم ما إذا كان الكاتب يشيد بانتصار البطل أم يأسف لهزيمة منافسه؟

بين المؤمنين ، ص. 141

تعد مدينة موهينجو-دارو التي نُقِّب فيها أحد الأمجاد الأثرية في باكستان والعالم. تتعرض الحفريات الآن للتلف بسبب التشبع بالمياه والملوحة، ووجهت نداءات من أجل المال إلى المنظمات العالمية. عرض خطاب مميز في صحيفة الفجر يعرض أفكاره الخاصة للموقع. قال الكاتب: إنه ينبغي أن تنقش آيات من القرآن وتوضع في موهينجو دارو في "الأماكن المناسبة": "قل لهم (يا محمد): قل سيروا في الأرض وانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. . . قل (يا محمد ، للكافرين): "قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين".

بين المؤمنين ، ص 141-142

إن التكيّف الثقافي المثير للإعجاب الموجود هنا بشكل أساسي، هو الادعاء الواسع للكون من سلائل الفاتحين العرب (أو المغول):

"الإسلام لا يظهر على وجهي. لدينا جميعًا تقريبًا، مسلمون من شبه القارة، اخترعوا أجدادنا العرب لأنفسنا. معظمنا سادة، أحفاد محمد من خلال ابنته فاطمة وابن عمه وصهره علي... الكل لديه سلف جاء من الجزيرة العربية أو آسيا الوسطى".

ما وراء الإيمان ، ص. 307

«كان نواب باهاوالبور الأخير متعصبًا بشأن أصله الذي ادعى. في باهاوالبور وباكستان وشبه القارة كان من العرب من العباسيين وفاتحا، وهو رجل يسحب ثروته من البلاد، لكن ليس جزءًا منها. ارتدى طربوشا كي يوضح هذه النقطة.»

ما وراء الإيمان، ص. ٣٣١