كتب العنف والسلام

تعاليم القرآن في مسائل الحرب والسلام هي من الموضوعات التي تناقش على نطاق واسع. من ناحية، يُفسر بعض النقاد، مثل سام هاريس، أن آيات معينة من القرآن تجيز العمل العسكري ضد الكفار ككل خلال حياة محمد وما بعده. يقول سام هاريس إن التطرف الإسلامي هو ببساطة نتيجة لأخذ القرآن حرفيًا، ويشك في الإصلاح الهام نحو "الإسلام المعتدل" في المستقبل. من ناحية أخرى، يجادل باحثون آخرون بأن مثل هذه الآيات من القرآن يتم تفسيرها خارج السياق، وبحسب مسلمو الجماعة الأحمدية أنه عندما تقرأ الآيات في سياقها، من الواضح أن القرآن يحظر العدوان، ولا يسمح بالقتال إلا دفاعًا عن النفس.

جادل المؤلف سيد كامران ميرزا أن مفهوم "الجهاد"، والذي يُعرف باسم "النضال"، تم تقديمه بواسطة القرآن. لقد كتب أنه بينما كان محمد في مكة، "لم يكن لديه الكثير من المؤيدين وكان ضعيفًا جدًا مقارنة بالوثنيين" و"لقد كان في هذا الوقت قد أضاف بعضًا من "الآيات المسالمة "الهادئة"، في حين أن "جميع آيات الكراهية تقريبًا والتخويف والقسرية في القرآن فيما يتعلق بالجهاد أضيفت في وقت لاحق عندما كان محمد في المدينة المنورة".

جادلت ميشلين ر. إيشاي بأن "القرآن يبرر الحروب للدفاع عن النفس لحماية المجتمعات الإسلامية من العدوان الداخلي أو الخارجي من قبل السكان غير المسلمين، والحروب التي تشن ضد أولئك الذين "ينتهكون قسمهم" من خلال كسر معاهدة". وجادل المفتي محمد مكرم أحمد أيضًا أن القرآن يشجع الناس على القتال دفاعًا عن النفس. كما جادل بأن القرآن قد استخدم لتوجيه المسلمين للقيام بكل الاستعدادات الممكنة للدفاع عن أنفسهم ضد الأعداء.

يجادل كل من أنّ شين تشيبا وتوماس ج. شوينباوم بأن الإسلام "لا يسمح للمسلمين بمحاربة أولئك الذين يختلفون معهم بغض النظر عن نظام مُعتقداتهم"، ولكن بدلاً من ذلك "يحث أتباعه على معاملة هؤلاء الأشخاص بلطف". وجادل يوهانان فريدمان أن القرآن لا يشجع القتال لأغراض الإكراه الديني، على الرغم من أن الحرب كما هي موصوفة "كدينية" بمعنى أن أعداء المسلمين يُوصفون بأنهم "أعداء الله".

جادل رودريج تريمبلاي بأن القرآن يأمر بأن غير المسلمين في ظل نظام إسلامي، يجب أن "يشعروا بأنهم مهزومون" في "حالة سياسية من التبعية". كما يجادل بأن القرآن قد يؤكد الحرية داخل الدين. جادلت نسرين عبيد أن القرآن يدمج جريمة (والعقاب الواجب) المتمثلة في "التمرد" في جريمة "الطرق السريعة أو السطو المسلح".

جادل جورج دبليو برازيل بأن القرآن يؤكد فكرة الجهاد للتعامل مع "مجال من العصيان والجهل والحرب".

جادل مايكل ديفيد بونر بأن "الصفقة بين الله وأولئك الذين يقاتلون يتم تصويرها على أنها صفقة تجارية، إما كقرض مع فائدة، أو على أنها بيع مربح لحياة هذا العالم مقابل حياة الآخرة"، حيث "يعتمد مقدار المكاسب على ما يحدث أثناء المعاملة"، إما "الجنة إذا قُتلت في المعركة، أو النصر إذا نجا أحد". جادل النقاد بأن القرآن "يمجد الجهاد في العديد من السور المدنيَّة" و"ينتقد أولئك الذين فشلوا في المشاركة فيها".

يخلص سليمان نيجوسيان إلى أن "البيان القرآني واضح" بشأن مسألة القتال دفاعًا عن الإسلام باعتباره "واجبًا يجب تنفيذه بأي ثمن"، حيث "يمنح الله الأمن للمسلمين الذين يقاتلون من أجل وقف أو صد العدوان".

يقول الشيخ محمد غضنفر أن القرآن قد استخدم لتعليم أتباعه أن "الطريق إلى الخلاص البشري لا يتطلب الانسحاب من العالم بل يشجع الاعتدال في الشؤون العالمية" ، بما في ذلك القتال. وجادل الفيلسوف شابير أختر أن القرآن يؤكد أنه إذا كان الناس "يخشون محمد أكثر مما يخشون الله، فهم شعب يفتقر إلى المعنى" بدلاً من الخوف الذي يفرضه الله عليهم مباشرة.

تم تحديد العديد من الدعوات إلى السلاح في القرآن من قبل المواطن الأمريكي محمد رضا طاهري عازار، والتي تم ذكرها جميعًا بأنها "الأكثر صلة بأفعالي في 3 مارس 2006".