كتب الدين والأساطير

المقدمة

تعتمد العلاقة بين الدين والأسطورة على تعريف "الأسطورة" الذي يستخدمه المرء. حسب تعريف روبرت جريفز، فإن القصص التقليدية للدين تعرف بأنها عبارة عن قصص دينية تراثية تم فصلها عن مصدرها الديني فأصبحت خرافة. أما سيغال فعرفها بأنَّ جميع القصص الدينية هي أساطير- ببساطة؛ لأن جميع القصص الدينية هي أساطير. الفولكلوريون أجمعوا بأن جميع الأساطير هي قصص مقدسة دينية لكن ليست جميع القصص الدينية عبارة عن أساطير: القصص الدينية التي تعبر عن الخلق فهي أساطير والقصص التي تتحدث عن الأتقياء فهي ليست أسطورة. على سبيل المثال، في أوائل العصر الحديث، طور اللاهوتيون المسيحيون البارزون أساطير عن ساحرات، مفصلة، ساهمت في تكثيف صيد الساحرات.

تقتصر تعاريف الأسطورة على الأسلوب القصصي. بينما الطقوس الدينية ليست قصصية لذا فهي ليست بأساطير.

اللاهوت والأساطير

يظهر مصطلح اللاهوت لأول مرة في كتابات الفلاسفة اليونانيين كأفلاطون وأرسطو. ففي البداية، كان اللاهوت والأساطير مترادفين. ومع مرور الوقت، اكتسب كلا المصطلحان صفات مميزة.

وفقًا لهيج، فإن كلا من اللاهوت البدائي والحديث مقيد بالأساطير:

الدين

الدين هو اعتقاد يتعلق بالقوى الخارقة أو المقدسة أو الإلهية، والقواعد الأخلاقية، والممارسات، والقيم، والمؤسسات المرتبطة بهذا الاعتقاد، على الرغم من أن بعض العلماء، مثل دوركهايم، يجادلون بأن الخوارق والمقدسات ليسوا جوانب موجودة في جميع الأديان. فقد تتضمن المعتقدات والممارسات الدينية ما يلي: إله أو كائن أعلى، علم الغيب، ممارسات العبادة، ممارسات الأخلاق. وهناك بعض الأديان التي لا تتضمن كل هذه الميزات.

علم الأساطير

تشير إلى مجموعة من الفلكلور/الأساطير الخاصة بـالثقافات التي يعتقد أنها صحيحة وخارقة، تستخدم لتفسير الأحداث الطبيعية وشرح الطبيعة والإنسانية. الميثولوجيا تشير، أيضا، إلى فرع من العلوم التي تتناول جمع ودراسة وتفسير الأساطير. ومع ذلك، فإن كلمة "أسطورة" نفسها لها تعريفات متعددة (وبعضها متناقض):

• 2007: وفقًا لقاموس ميريام وبستر، "الأسطورة: "1أ: عادة ما تكون قصة تقليدية لأحداث تاريخية ظاهرية تخدم جزءً من نظرة العالم لشعب أو تشرح ممارسة أو معتقدًا أو ظاهرة طبيعية. ب: المثل، رمزية. 2 أ: اعتقاد شائع أو تقاليد نشأت حول شيء ما أو شخص ما؛ خاصة: واحدة تجسد المثل العليا ومؤسسات المجتمع أو شريحة من المجتمع. 2 ب: فكرة لا أساس لها أو خاطئة. 3: شخص أو شيء له وجود خيالي أو لا يمكن التحقق منه. 4: كامل جسد الأساطير.

فيما يتعلق بدراسة الثقافة والدين، هذه بعض التعاريف التي استخدمها العلماء:

• 1968: يعرف الكلاسيكي روبرت روبرت جريفز الأساطير بأنها "الأساطير أيَّاً كانت الدينية أو البطولية فهي غريبة جدًا لدرجة أنه لا يمكن تصديقها".
• 1973: كلاسيكي آخر، جي إس كيرك، يرفض فكرة أن جميع الأساطير دينية أو مقدسة. في فئة "الأسطورة"، يتضمن العديد من الحسابات الأسطورية "العلمانية" لجميع الأغراض العملية.
• 1997: عرف الفلكلوريون الأسطورة على أنها "سرد مقدس يشرح كيف أصبح العالم والبشرية في شكلهما الحالي".
• 2004: في الدراسات الدينية، عادة ما يتم حجز كلمة "أسطورة" لقصص شخصياتها الرئيسية هي الآلهة أو أنصاف الآلهة.
• 2004: يعرف الكلاسيكي ريتشارد بوكستون الأسطورة بأنها "قصة تقليدية قوية اجتماعيا".
• 2004: يعرف روبرت أ. سيغال، أستاذ نظريات الدين في جامعة لانكستر، "الأسطورة" بشكل عام بأنها أي قصة "شخصياتها الرئيسية هي شخصيات إلهية أو بشرية أو حتى حيوانات. سيتم استبعاد القوى غير الشخصية مثل أفلاطون جيد".

التشابه بين الأساطير الدينية المختلفة

بالنظر إلى التعريفات السابقة لكلمة "أسطورة"، فإن العديد من الاساطير في الأديان، القديمة والحديثة، تشترك في عناصر مشتركة. تشمل أوجه التشابه الواسعة بين الأساطير الدينية ما يلي:

• الفردوس الأعلى.
• قصة إله خضع للموت والقيامة (إله موت الحياة - ولادة جديدة).
• تنطوي الجغرافيا الأسطورية للعديد من الأديان على محور موندي، أو المركز الكوني.
• أساطير الخلق.
• الإله الأعلى.
• رحلة البطل.

يمكن أن يكون التشابه بين الثقافات والفترات الزمنية مفيدًا، ولكن ليس من السهل عادةً الجمع بين المعتقدات والتواريخ من مجموعات مختلفة. إن تبسيط الثقافات والفترات الزمنية عن طريق إزالة البيانات التفصيلية لا يزال ضعيفًا أو ضعيفًا في هذا المجال من البحث.

التناقضات بين الأساطير الدينية المختلفة

على الرغم من وجود أوجه تشابه بين معظم الأساطير الدينية، هناك أيضًا بعض التناقضات. وتركز العديد من الأساطير حول خلق الكون والظواهر الطبيعية، أو مواضيع أخرى للوجود الإنساني، وغالبا ما ترجع أسطورة الخلق إلى اله واحد أو عن الآلهة أو غيرها خارق القوى. ومع ذلك، فإن بعض الأديان لديها القليل جدًا من هذا النوع من قصة التفسير الكوني. على سبيل المثال، يحذر المثل البوذي للسهم من مثل هذه التكهنات مثل "هل العالم أبدي أم لا أبدي؟ هل الروح تختلف عن الجسد؟ [هل] المستنير موجود بعد الموت أم لا؟ "، معتبراً إياهم غير متعلقين بهدف الهروب من المعاناة.

وجهات نظر أكاديمية

في الأوساط الأكاديمية ، يشير مصطلح "الأسطورة" غالبًا إلى القصص التي تعتبرها ثقافتها صحيحة (على عكس القصص الخيالية). وهكذا، فإن العديد من العلماء سيطلقون على مجموعة من القصص "الأساطير"، وترك السؤال مفتوحا عما إذا كانت القصص صحيحة أم خاطئة. على سبيل المثال، في Tree of Souls: The Mythology of Judaism، يكتب الأستاذ الإنجليزي هوارد شوارتز، "إن تعريف" الأساطير "المعروض هنا لا يحاول تحديد ما إذا كانت الروايات الكتابية أو اللاحقة صحيحة أو خاطئة، أي هل هي دقيقة تاريخياً أم لا".

منذ بداية الفلسفة والعلوم الحديثة في القرن السادس عشر، رأى العديد من المثقفين الغربيين أن الأسطورة قد عفا عليها الزمن. أيضا، قد جادل البعض بأن الدين المسيحي سيكون أفضل حالًا بدون الأساطير، أو حتى أن المسيحية ستكون أفضل حالًا بدون الدين:

ففي خلال القرن العشرين، قاوم العلماء هذا التفكير مدافعين عن الأسطورة ومكانتها الدينية. أعلن ميرسيا إليادي، أستاذ تاريخ الأديان، أن الأسطورة لم تمنع الدين، وأن الأسطورة كانت ركيزة أساسية للدين، وأن القضاء على الأسطورة سيقضي على جزء من النفس البشرية. ناشد إلياد عن الأسطورة متعاطفًا في وقت كان فيه المفكرون الدينيون يحاولون تطهير الدين من عناصره الأسطورية.

الآراء الدينية

تحتوي الأديان على مجموعة من الاساطير المقدسة التي تعبر عن حقائق عميقة. بعض المنظمات الدينية مؤمنين بأن الأساطير الدينية ليست فقط مقدسة وحقيقية بل إنها تحمل دقة تاريخية وحكما إلهية ووصفها بالأساطير ليس بالمناسب. وهناك أيضا بعض من المنظمات الدينية التي ترضى بتسميتها بالأساطير. المعارضون على تصنيف جميع القصص المقدسة كأساطير.