كتب tribal events

التاريخ

شهدته الجزائر في 20 أفريل 1980 حدثا مفصليا في تاريخ الجزائر المستقلة التي كانت حينها تستعد للاحتفال بالذكرى ال18 للاستقلال، ولأن رواسب الصراع بين قيادات الثورة بعد الاستقلال بما فيها القضية الأمازيغية التي أثيرت آنذاك، فإن هذه الرواسب تشكلت وطفت على السطح لتدفع بالأحداث إلى الواجهة في مدينة تيزي وزو في بداية الربيع في بدايات الثمانينات.

جاءت هذه الأحداث بعد 17 شهرا فقط من وفاة الرئيس هواري بومدين، الذي كان يمسك بشكل مركز على نظام الحكم، ولعل الانفتاح الطفيف والتغييرات التي أحدثها الرئيس الشاذلي بن جديد بعد تسلمه السلطة نهاية عام 1979 سمحت لنشطاء القضية الأمازيغية باستغلال حادث منع الكاتب مولود معمري من إلقاء محاضرته، لتحويل القضية الأمازيغية للمرة الأولى إلى الشارع، لكن هذه الأحداث التي كانت ذات أبعاد ثقافية، لم تكن ذات أبعاد إيديولوجية وسياسية، على اعتبار أن المطلب كان يرتبط بالاعتراف باللغة والثقافة الأمازيغية كجزء من الهوية الوطنية، إلا أنه لم يكن ذا علاقة بالمطالب السياسية المرتبطة بالتعددية السياسية والحريات وحرية التعبير وغيرها، لكون هذه المطالب لم تكن قد نضجت بعد.

أظهرت أحداث الربيع الأمازيغي أن الحركة البربرية كانت أكثر نشاطا وتنظيما، مستفيدة من جملة من العوامل تتعلق بالحراك المدني وحركة التنقل الكبيرة للكوادر البربرية إلى الخارج بما يثري ذلك التجربة الفردية والجماعية. كما أنها سبقت الكثير من الحركات المعارضة للسلطة في السبعينات والثمانينات، وكانت أكثر تنظيما، بدليل أن الإسلاميين انتظروا حتى عام 1982 للخروج إلى الواجهة، والتيارات الديمقراطية ظلت متوارية إلى ما بعد أكتوبر 1988، وتشير الكثير من التحاليل التي فحصت أحداث أكتوبر 1988 أنها قادت الجزائر إلى إنهاء مرحلة حكم الحزب الواحد والتوجه رأسا نحو التعددية السياسية.

كانت أحداث الربيع الأمازيغي، مؤشراً على تحول في الوعي السياسي للمجتمع السياسي في الجزائر، إضافة إلى أنه كان بداية انكسار حلقة الخوف التي كانت تحكم المجتمع الجزائري، بدليل أن أحداثا كثيرة تلت الربيع الأمازيغي، كأحداث الجامعة المركزية عام 1982 وأحداث قسنطينة عام 1984 وأحداث أخرى جرت عام 1986.

ارتكز تعاطي الدولة مع الربيع الأمازيغي، ارتكز على قاعدتين:

1. الأولى: قمع المظاهرات واعتقال الناشطين البربريين.
2. الثانية: إظهار حالة من التفهم للمطلب الثقافي عن طريق:
   1. السماح ببث الأغاني القبائلية في الإذاعة والتلفزيون الجزائري.
   2. تشجيع إقامة الفعاليات الثقافية والفنية القبائلية.
   3. الاعتراف بالأسماء البربرية في القاموس الوطني للأسماء وإدراج ذلك ضمن الوفود الثقافية التي كانت تمثل الجزائر في التظاهرات والمهرجانات الثقافية في الخارج.

لكن هذا التعاطي ظل يتستر على جوهر المطلب حتى اندلاع أحداث 1994 وإضراب المحفظة وما تلاها إلى غاية أحداث جوان، 2001 في مسيرة حركة العروش التي انتهت باعتراف السلطة باللغة الأمازيغية ودسترتها كلغة وطنية.

التسلسل التاريخي

• 1931 : عبد الحميد بن باديس، كان يوقع مقالاته وأشهرها المعنونة بما جمعته يد الله لا تفرقه يد الشيطان باسم عبد الحميد بن باديس الصنهاجي، نسبة إلى القبيلة الأمازيغية، ما يعني أنه لم ينف تماما البعد الأمازيغي للشعب الجزائري.
• 1938 : عقد عمار إيماش أول مناظرة مع مصالي الحاج، الذي نفى البعد الأمازيغي في تعريفه للشعب الجزائري، حسب المناظر إيماش عمار.
• 1949 : أول أزمة بربرية، خلال مؤتمر حزب الشعب الجزائري-حركة انتصار الحريات الديمقراطية، والمنظمين الرئيسيين للاحتجاج اندرجوا ضمن قالب القومية البربرية.
• 1980 : بداية الربيع الأمازيغي، بعد حظر محاضرة لمولود معمري، بجامعة تيزي وزو، لتنطلق من خلالها المطالب الثقافية.
• 1987 : ميلاد الحركة الجمعوية الثقافية، جمعية الحركة الثقافية البربرية.

• 1994 : إضراب المحفظة، كانت هناك استجابة واسعة للإضراب في منطقة القبائل، ولأول مرة يقول الرئيس، اليمين زروال: نحن جميعا أمازيغ.
• 1995 : إنشاء المجلس الأعلى للأمازيغية، وإدخال اللغة الأمازيغية في التدريس تدريجيا.
• 2001 : انطلاق أحداث القبائل، أو ما يسمى بالربيع الأسود، إثر مقتل الشاب ماسينيسا قرماح على يد دركي.
• 2001 : مسيرة مليونية تنظمها حركة العروش من منطقة القبائل باتجاه الجزائر العاصمة.
• 2002 : المفاوضات الأولى بين الحكومة وحركة العروش، وتعديل الدستور والاعتراف بالأمازيغية كلغة وطنية.
• 2009 : إنشاء أول قناة ناطقة بالأمازيغية.

تعامل السلطة مع الأحداث

في البداية كانت قوات الأمن والسلطات عاجزة أمام شكل جديد من المواجهات وكيفية تجهيز نفسها لمواجهة هذا النوع من الاحتجاجات، وبسرعة أصبح النظام متجاوزا من احتجاجات ذات طابع شعبي وسلمية، لكنها جوبهت بالقمع الذي عرفته منطقة القبائل والاحتجاز والاعتقالات التي مست العشرات من الشباب.