كتب quranic evidence from the same verse
اذا لم تجد ما تبحث عنه يمكنك استخدام كلمات أكثر دقة.
# سبب نزول الآية القرآنية
# فاصلة الآية القرآنية
# ما يستفاد من الآية الكريمة
# المقصود من الفحشاء والمنكر في الآية
# ما معنى الآية السابقة
# ما المراد بالفتنة بالآية
# أول الآية دليل الحافظ
# الحضارة الإسلامية من خلال الآي القرآني
# دلالات الآية الكريمة
# تعريف الايه القرانيه
# تفسير احكام الاية القرانية
# مفهوم الآية في القران و الحديث
# الآية والقرآن
# متشابه الآية القرأن
# بماذا تذكرك الآية التي تقرأها أو تسمعها
# الإعجاز القرآني دليل على عدم التحريف
# التعبير القرآني والدلالة النفسية
# النحو القرآني قواعد وشواهد
# شواهد في الإعجاز القرآني
# تفسير الآية
عرض المزيد
المصدر: wikipedia.org
الدليل القرآني من نفس الآية (معلومة)
أولا: أنّ لفظة " وَلِيُّكُمُ " في الآية تدلّ على الإمامة والخلافة، لا على المحبّة والنُّصرة كما رجّح غيرهم، ولهم في ذلك قرائن عديدة ترجح هذا المعنى، منها:
- أنّ لفظة " الولاية " من المشتركات المعنوية -القصد من المشترك المعنوي هنا هو أنّ لفظة الولاية مثلا وضعت لمعنى واحد هو القيام أو القيمومة بالأمر، ولكن لها أفراد كثيرة ينطبق عليها هذا المعنى- لا المشتركات اللفظية - الاشتراك اللفظي هو أن يكون اللّفظ واحد وقد وضع لأكثر من معنى، مثل لفظة العين التي لها معاني كثيرة منها العين الباصرة، وعين الماء، وعين الذهب وعين الحقيقة، وكل معنى من هذه المعاني مختلف على الآخر-، وعليه فلفظة " الولاية " تفيد معنى واحد هو القيام بالأمر أو القيمومة على الأمر، إلاّ أنّ هذا المعنى الواحد له أفراد ومصاديق متعدّدة ينطبق عليها، مثل الصديق والجار والخالق تعالى والرسول (ص)وغيرها.
- الروايات الكثيرة البالغة حدّ التواتر، والواردة عن جمع من الصحابة، والتي يفهم منها أنّ سبب نزول هذه الآية هو علي بن أبي طالب عليهما السلام حينما تصدّق بخاتمه للسائل أثناء ركوعه في الصلاة .
- ورود لفظة " الولي " في نصوص روائية أخرى بالغة أيضا مافوق حدّ التواتر، تثبت أنّ الولاية الثابتة للإمام علي بن أبي طالب هي الولاية التي تفيد معنى الإمامة والخلافة، منها رواية الغدير التي تشمل عبارة " أنت ولي كل مؤمن من بعدي " الذي أخرجها جملة من أعلام أهل السنّة والجماعة، منهم:
- ابن حبان في صحيحه
- الترمذي في سننه ،
- النسائي في سننه الكبرى ،
- أحمد بن حنبل في مسنده
ثانيا: أنّ الواو في عبارة "وَهُمْ رَاكِعُونَ " حالية لا عاطفة كما قال غيرهم ، وعليه فالعبارة التي بعد الواو واقعة في مقام وصف الحال المتعلق بعبارة " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ "، وبالتالي فهي مخصصة لعبارة " الَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ " التي يستفاد منها الجمع، ودليلهم على ذلك هو:
- قول النحاة أنّ عطف الجملة الإسمية على الفعل تتنافى مع الفصاحة، بل هي لغة الأجلاف.
- أنّ معنى الحال أظهر في العبارة من العطف، فعبارة " يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ " من قبيل قولهم " مررت بالعلماء وهم يتحاورون " أي مررت بهم وهم في حالة الحوار.
- وهذا ما ذهب إليه جملة كبيرة من مفسري وعلماء أهل السنّة والجماعة، منهم:
- الزمخشري في تفسيره
- الجرجاني في تفسيره
- النسفي في تفسيره
- الآلوسي في تفسيره
- السمرقندي في تفسيره
- الشوكاني في تفسيره
- القرطبي في تفسيره
بينما احتمل البعض الآخر الوجهين ولم يرجّح قول منهما:
- الماوردي في تفسيره
- الإيجي الشيرازي الشافعي في تفسيره
