كتب moderate repair

بحلول عام 1529، كان هنري الثامن يستعمل لغة الإصلاح الجذري بشكل علني ويتحدث عن احتفالات روما غير الضرورية، ويلقي باللوم على البابوية في العديد من الحروب والبدع. وبتشجيع من آن بولين، بدأ يقرأ أيضًا الكتب البروتستانتية، مثل دعم الفقراء لسيمون فيش و طاعة الرجل المسيحي لتيندال. جادل تيندال بأن المطالبات البابوية والكتابية إلى السلطة المستقلة كانت غير كتابية وأن "قانون الملك هو قانون الله". في عام 1531، سعى هنري من خلال روبرت بارنز، ورأي لوثر إلى السماح بإلغاء الزواج. لكن الناظم اللاهوتي لم يوافق.

بعد موت وارهام، نُصِّب كرانمر رئيس أساقفة كانتربري بموافقة البابوية في 1533. كان تحول كرانمر إلى البروتستانتية جزءًا من عضويته في الفريق الذي تفاوض من أجل إلغاء الزاوج، وأخيراً جاء من خلال إقامته مع أندرياس أوسياندر في نورنبرج في 1532. كما تزوّج كرانمر أيضًا سرًا من ابنة أوسياندر. كان كرانمر معقدًا من حقيقة أن اللوثريين لم يكونوا مؤيدين لإلغاء الزواج. شعر كرانمر والملك هنري بضرورة طلب المساعدة من ستراسبورغ وبازل ، مما جعله على اتصال مع الأفكار الأكثر تطرفًا المرتبطة بهولدريخ زوينكلي.

في عام 1534، كفل قانون جديد للبدعة عدم معاقبة أي شخص بسبب حديثه ضد البابا، كما جعل من الصعب إدانة شخص بالبدعة. تبع ذلك فترة من الارتباك العقائدي حيث حاول كل من المحافظين والإصلاحيين تشكيل اتجاه المستقبل للكنيسة. ساعد الإصلاحيون توماس كرومويل. وفي يناير 1535، جعل الملك كرومويل نائبه للشؤون الدينية والقضائية. وعلى نحو فعال كنائب الملك، كانت سلطة كرومويل أكبر من سلطة الأساقفة، حتى أن رئيس أساقفة كانتربري كان خاضعًا لكرومويل. وبسبب نفوذ آن بولين إلى حد كبير، عُيّن عدد من البروتستانت الأساقفة بين 1534 و1536. وكان من بينهم لاتيمر وتوماس غودريتش وجون سالكووت ونيكولاس شاكستون ووليام بارلو وجون هيلسي وإدوارد فوكس. إلا أن الاساقفة البروتستانتيون ظلوا أقلية.

لم يكن برنامج كرومويل الي أُنشأ بمساعدة من تأثير آن بولين على التعيينات الأسقفية ضد رجال الدين وقوة روما فقط. أقنع هنري بأن السلامة من التحالفات السياسية التي قد تحاول روما جمعها تكمن في المفاوضات مع الأمراء اللوثريين الألمان في رابطة الاتحاد الشمالكالدي. ويبدو أيضًا أن هناك إمكانية لأن يقوم تشارلز الخامس الإمبراطور الروماني المقدس، بالانتقام من عمته المُطلّقة الملكة كاثرين وإنفاذ حرمان البابا لكنه لم يُقدم أبداً على أي شيء ولكنه جلب أفكار إنجلترا اللوثرية.

في عام 1536، تبنت الدعوة أول بيان مذهبي لكنيسة إنجلترا المعروف بالمقالات العشرة. تبع ذلك كتاب الأساقفة عام 1537 م. أسس هذا المذهب نصف اللوثري للكنيسة. كان التبرير بالإيمان، المؤهل بالتركيز على الأعمال الصالحة بعد التبرير، تدريسًا أساسيًا. تم خفض لأسرار المقدسة السبعة إلى ثلاثة فقط - المعمودية، والقربان المقدس والتكفير عن الذنب. تم تقويض التدريس الكاثوليكي في الصلاة للقديسين، والمطهر واستخدام الصور.

كانت التجاوزات من عام 1536 إلى عام 1538 أكثر ما يلفت الانتباه، كما كانت محل اعتراض الكثيرين. بدأ البرنامج بإلغاء العديد من أيام العيد مثل مناسبة الرذيلة والعاطفة والتي كان لها تأثير فوري على حياة القرية خاصةً في وقت الحصاد. تم تقليل العروض على الصور، وكذلك الحج، ثم تبعها حل الأديرة. وُضع الكتاب المقدس في اللغتين الإنجليزية واللاتينية في كل كنيسة ليقرأه الناس، ولكن هذا المطلب تم تجاهله بهدوء من قبل الأساقفة لمدة عام أو أكثر. عندما بدأت عملية الإصلاح تؤثر على مدن وقرى إنجلترا، لم يعجب هذا العديد من الناس في العديد من الأماكن. اتخذ بعض الرعايا خطوات لإخفاء الصور والآثار من أجل إنقاذهم من المصادرة والتدمير.

يقول المؤرخ ديارميد ماككلوتش في دراسته حول إصلاح الإصلاح في إنجلترا (1547-1603) أنه بعد 1537، تميزت إصلاحات إنجلترا بكراهيتها للصور، كما أثبتت أعمال مارغريت أستون بشأن تحطيم المعتقدات التقليدية ورموز الأيقونات مرارًا وتكرارًا.